论文部分内容阅读
摘要：萧红是中国现代文学史上创作风格鲜明，具有自己独特个性的一名女性主义作家，她的作品融入了很多地方民族特色和地域文化风格;其作品思想质朴强烈，文化自然流畅，包含了自己对整个当时社会环境的认知和批判，真实地展示了底层人民真实的生存处境和精神状态，作品有鲜明的乡土气息和地方风味。萧红将小城里的乡土百态、风俗人情融入小说中，由此来探讨当时底层人民的处境以及最后造成命运悲剧的原因。
关键词：悲剧意识;个人悲剧;婚姻悲剧
一、女性悲剧意识与国民劣根性造就的个人悲剧
《呼兰河传》以封闭落后的农村大背景做铺垫，用客观冷漠的第三人陈叙述视角来叙述凄惨的人物故事，在叙述时将乡土习俗也融入文本中，揭示了女性生活与乡土生活之间深厚的文化关系，是农村小社会的缩影，《呼兰河传》自始至终探讨的是国民团体盲目、愚昧、麻木、残忍等等劣根性，深刻地揭示了国民无意识杀人的本质，在东北大地上这人像些“蚊子似的生活着，糊糊涂涂地生殖，乱七八糟地死亡”的愚夫愚妇们自己已经生活在社会阶层的最底端，但他们却还像阿Q欺负尼姑、小D一样欺负更加无助弱小的小团圆媳妇，而可悲的是他们杀人于无形之中却不自知。“群体式杀人”造就别人的悲剧，反映自己的悲剧，同时也变成了时代的悲剧。萧红对于人们麻木的生存方式，生活态度有着深切的感受，由于她多舛的经历体验，她能更加深切地体会那个时代女性的悲哀与不幸。在她的小说中还特别再现当时女性的不幸生存状况，把世俗礼教和男权压迫下女性的命运悲剧写得淋漓尽致，令人心颤。《生死场》中的金枝在不过十年里从少女到寡妇，从懵懂无知到饱经沧桑：爱情流失，婚姻不幸，生活贫困，女儿惨死，丈夫离去，排山倒海地向她扑来，躲过了可怕的日本人，逃过了虎视眈眈的觊觎，回到了家乡，想去当尼姑，可是因为战事，尼姑庵也不复存在，她陷入了更加艰难的处境，或许只有那乱坟岗才是她的归宿，而金枝的悲剧仅仅是萧红对男权社会中女性悲剧命运的一角展示。女人是男人的私有财产，是他们发泄屈辱和心中不快的对象，随时都有可能遭到他们的辱骂和拳脚。女人们没有选择的权利，也没有自由，更可悲的是她们看不到自己悲剧命运的根源，只是麻木地顺从着。萧红作为一个觉醒了的知识女性，以女性特有的敏感，审视1930年代中国女性非人的生活，在對女性悲剧人生的叙述中思考着女性的生命价值和意义，痛切地批判着男权的残暴与冷酷。
二、个体生命意识缺失的时代悲剧
呼兰河是一个密闭的叙事空间，身处其中的人们尊奉着传统的生存法则，成为了整个叙事大背景中的一部分，除了几个代表人物以外，其他人仿佛是灰色背景中的一部分，麻木且失去个性。萧红《呼兰河传》笔下的人民，保持着经久不变的生活方式，以自身的经验为判断，形成一种承袭旧式风俗、拒绝接受新事物的生活方式，在东北大地上，平静地生活着。闭塞的自然环境和人文环境，让呼兰河这个小城镇既传承了流传已久的节日民俗，也保留了落后、迷信的风俗，也造就了延续旧式生活方式的人民、被传统生命价值观塑造的人民。呼兰河人的落后迷信，主要体现在他们沿袭旧式落后的生活习惯、思维习惯，拒绝接受新的事物，小说中也重点介绍了他们迷信的看病方式和婚丧嫁娶习俗。
三、不平等的女性婚姻悲剧
萧红是20世纪最具传奇色彩的女作家之一，她短暂的一生充盈着浓郁的悲剧色彩。作为女性的萧红经历了旧时代女性婚姻的种种不幸，她叛逆的个性气质使得她不局限于女性自身命运的诉求，折射在其作品中，每个女性在婚恋方面的遭遇同样令人感到惋惜、同情。婚姻是传统社会赋予女人的命运。《生死场》里的女性特别喜欢聚集在王婆家中肆意地谈论隐秘的婚姻话题，这些被生存苦难、不平等精神压迫得喘不过气来的女性暂时逃离家庭狭小空间的束缚，在同性交谈中寻找安慰，间接反映了女性在基本生存条件满足下的精神缺失，女性在婚姻恋爱中的情感需求并未得到满足。金枝曾对爱情有着深切的幻想，在与成业发生关系后，肚子一日日大起来的恐惧摧残着她的精神，外界可怕的言论已经快要把她谋杀，她央求着母亲把自己嫁给成业。在恐惧中，没有任何选择权利的金枝像抓住了救命稻草般仓促地踏进 了婚姻，这也是不幸的开端。“五分钟后，姑娘仍和小鸡一般，被野兽压在那里。男人着了疯了！他的大手敌意一般地 捉紧另一块肉体，要吞食那块肉体，想要破坏那块热的肉。尽量的充涨了血管，仿佛他是在一条白的死尸上面跳动”。此刻的金枝是成业发泄情欲的对象，是被支配的客体，金枝作为女性面对婚姻时的软弱与无助是被直接忽视的。福发媳妇对爱情和婚姻的渴望同样没有换来一个美好的结局，他依赖的男人如坚硬的石头一般，让她感到害怕和畏惧。
萧红对不平等社会的批判不仅体现在对女性人物的惋惜与赞美中，还折射在对男性人物的塑造上。萧红笔下的男性形象在婚姻中多是消极的，他们自私自利、懦弱无能。萧红通过对比突显了女性的美好品质，表达了对以男性为中心的社会的极度不满。成业是一个不成熟的男性，情绪易怒暴躁，毫无责任感可言，在暴怒下亲手摔死自己的女儿;而金枝由乡村进入城市的那份勇敢与坚忍更加凸显了女性的强大。赵三胆小怕事，不明是非，在面临选择时犹豫不决、战战兢兢;这与爱憎分明、敢作敢为的王婆形成了鲜明的对比。马伯乐表里不一、自私自利，逃难时将家庭置之脑后;反观马太太，她掌握着经济大权，有魄力，在关键时刻去接济丈夫，却被马伯乐猜忌，强与弱、高与低形成鲜明的对比。
萧红漂泊流离的一生，也是辗转寻觅、不断追求的一生，她至死未能逃脱自身的宿命，却从未放弃对女性生命价值的追寻、悲惨命运的叩问，这一份基于女性自身体验的视角和关注，在强大的男性文化世界里，开掘出一道炸裂之光，引领人们在重新认识女性生命价值与探索女性解放之路上不断深入。
参考文献：
[1]萧红.萧红小说名篇[M].长春：时代文艺出版社，2003.
[2][法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶铁柱译.北京：中国书籍出版社，1998.
[3]萧红.《生死场》，《萧红全集》[M].黑龙江：黑龙江大学出版社，2011年.
[4]季红真.《萧红传》[M].北京：北京十月又艺出版社，2000年9月
[5]王观泉.《怀念萧红》.哈尔滨：黑龙江人民出版社
作者简介：董秀，1997年，女，汉族，云南曲靖，研究生，云南师范大学，中国现当代文学
关键词：悲剧意识;个人悲剧;婚姻悲剧
一、女性悲剧意识与国民劣根性造就的个人悲剧
《呼兰河传》以封闭落后的农村大背景做铺垫，用客观冷漠的第三人陈叙述视角来叙述凄惨的人物故事，在叙述时将乡土习俗也融入文本中，揭示了女性生活与乡土生活之间深厚的文化关系，是农村小社会的缩影，《呼兰河传》自始至终探讨的是国民团体盲目、愚昧、麻木、残忍等等劣根性，深刻地揭示了国民无意识杀人的本质，在东北大地上这人像些“蚊子似的生活着，糊糊涂涂地生殖，乱七八糟地死亡”的愚夫愚妇们自己已经生活在社会阶层的最底端，但他们却还像阿Q欺负尼姑、小D一样欺负更加无助弱小的小团圆媳妇，而可悲的是他们杀人于无形之中却不自知。“群体式杀人”造就别人的悲剧，反映自己的悲剧，同时也变成了时代的悲剧。萧红对于人们麻木的生存方式，生活态度有着深切的感受，由于她多舛的经历体验，她能更加深切地体会那个时代女性的悲哀与不幸。在她的小说中还特别再现当时女性的不幸生存状况，把世俗礼教和男权压迫下女性的命运悲剧写得淋漓尽致，令人心颤。《生死场》中的金枝在不过十年里从少女到寡妇，从懵懂无知到饱经沧桑：爱情流失，婚姻不幸，生活贫困，女儿惨死，丈夫离去，排山倒海地向她扑来，躲过了可怕的日本人，逃过了虎视眈眈的觊觎，回到了家乡，想去当尼姑，可是因为战事，尼姑庵也不复存在，她陷入了更加艰难的处境，或许只有那乱坟岗才是她的归宿，而金枝的悲剧仅仅是萧红对男权社会中女性悲剧命运的一角展示。女人是男人的私有财产，是他们发泄屈辱和心中不快的对象，随时都有可能遭到他们的辱骂和拳脚。女人们没有选择的权利，也没有自由，更可悲的是她们看不到自己悲剧命运的根源，只是麻木地顺从着。萧红作为一个觉醒了的知识女性，以女性特有的敏感，审视1930年代中国女性非人的生活，在對女性悲剧人生的叙述中思考着女性的生命价值和意义，痛切地批判着男权的残暴与冷酷。
二、个体生命意识缺失的时代悲剧
呼兰河是一个密闭的叙事空间，身处其中的人们尊奉着传统的生存法则，成为了整个叙事大背景中的一部分，除了几个代表人物以外，其他人仿佛是灰色背景中的一部分，麻木且失去个性。萧红《呼兰河传》笔下的人民，保持着经久不变的生活方式，以自身的经验为判断，形成一种承袭旧式风俗、拒绝接受新事物的生活方式，在东北大地上，平静地生活着。闭塞的自然环境和人文环境，让呼兰河这个小城镇既传承了流传已久的节日民俗，也保留了落后、迷信的风俗，也造就了延续旧式生活方式的人民、被传统生命价值观塑造的人民。呼兰河人的落后迷信，主要体现在他们沿袭旧式落后的生活习惯、思维习惯，拒绝接受新的事物，小说中也重点介绍了他们迷信的看病方式和婚丧嫁娶习俗。
三、不平等的女性婚姻悲剧
萧红是20世纪最具传奇色彩的女作家之一，她短暂的一生充盈着浓郁的悲剧色彩。作为女性的萧红经历了旧时代女性婚姻的种种不幸，她叛逆的个性气质使得她不局限于女性自身命运的诉求，折射在其作品中，每个女性在婚恋方面的遭遇同样令人感到惋惜、同情。婚姻是传统社会赋予女人的命运。《生死场》里的女性特别喜欢聚集在王婆家中肆意地谈论隐秘的婚姻话题，这些被生存苦难、不平等精神压迫得喘不过气来的女性暂时逃离家庭狭小空间的束缚，在同性交谈中寻找安慰，间接反映了女性在基本生存条件满足下的精神缺失，女性在婚姻恋爱中的情感需求并未得到满足。金枝曾对爱情有着深切的幻想，在与成业发生关系后，肚子一日日大起来的恐惧摧残着她的精神，外界可怕的言论已经快要把她谋杀，她央求着母亲把自己嫁给成业。在恐惧中，没有任何选择权利的金枝像抓住了救命稻草般仓促地踏进 了婚姻，这也是不幸的开端。“五分钟后，姑娘仍和小鸡一般，被野兽压在那里。男人着了疯了！他的大手敌意一般地 捉紧另一块肉体，要吞食那块肉体，想要破坏那块热的肉。尽量的充涨了血管，仿佛他是在一条白的死尸上面跳动”。此刻的金枝是成业发泄情欲的对象，是被支配的客体，金枝作为女性面对婚姻时的软弱与无助是被直接忽视的。福发媳妇对爱情和婚姻的渴望同样没有换来一个美好的结局，他依赖的男人如坚硬的石头一般，让她感到害怕和畏惧。
萧红对不平等社会的批判不仅体现在对女性人物的惋惜与赞美中，还折射在对男性人物的塑造上。萧红笔下的男性形象在婚姻中多是消极的，他们自私自利、懦弱无能。萧红通过对比突显了女性的美好品质，表达了对以男性为中心的社会的极度不满。成业是一个不成熟的男性，情绪易怒暴躁，毫无责任感可言，在暴怒下亲手摔死自己的女儿;而金枝由乡村进入城市的那份勇敢与坚忍更加凸显了女性的强大。赵三胆小怕事，不明是非，在面临选择时犹豫不决、战战兢兢;这与爱憎分明、敢作敢为的王婆形成了鲜明的对比。马伯乐表里不一、自私自利，逃难时将家庭置之脑后;反观马太太，她掌握着经济大权，有魄力，在关键时刻去接济丈夫，却被马伯乐猜忌，强与弱、高与低形成鲜明的对比。
萧红漂泊流离的一生，也是辗转寻觅、不断追求的一生，她至死未能逃脱自身的宿命，却从未放弃对女性生命价值的追寻、悲惨命运的叩问，这一份基于女性自身体验的视角和关注，在强大的男性文化世界里，开掘出一道炸裂之光，引领人们在重新认识女性生命价值与探索女性解放之路上不断深入。
参考文献：
[1]萧红.萧红小说名篇[M].长春：时代文艺出版社，2003.
[2][法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶铁柱译.北京：中国书籍出版社，1998.
[3]萧红.《生死场》，《萧红全集》[M].黑龙江：黑龙江大学出版社，2011年.
[4]季红真.《萧红传》[M].北京：北京十月又艺出版社，2000年9月
[5]王观泉.《怀念萧红》.哈尔滨：黑龙江人民出版社
作者简介：董秀，1997年，女，汉族，云南曲靖，研究生，云南师范大学，中国现当代文学