【摘 要】
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随着近年来我国动漫产业的发展,动漫产品所带来的经济成果越来越令人瞩目,也渐渐使得越来越多的人认识到动漫产业之于文化市场的冲击力和重要性.然而在成绩的背后不可否认我国动漫创作在近年来到了瓶颈阶段,这对于未来我国动漫产业发展的影响是根本性的.初期的良好发展使得很多人忽略了动漫首先应当是艺术,其次才应当是商品.其发展要遵循艺术的发展规律,需要从文化的深处去寻找方向和动力,更应当肩负起传播和记录文化的责任,只有这样才能使我国动漫产业进入一个良性循环之中.
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随着近年来我国动漫产业的发展,动漫产品所带来的经济成果越来越令人瞩目,也渐渐使得越来越多的人认识到动漫产业之于文化市场的冲击力和重要性.然而在成绩的背后不可否认我国动漫创作在近年来到了瓶颈阶段,这对于未来我国动漫产业发展的影响是根本性的.初期的良好发展使得很多人忽略了动漫首先应当是艺术,其次才应当是商品.其发展要遵循艺术的发展规律,需要从文化的深处去寻找方向和动力,更应当肩负起传播和记录文化的责任,只有这样才能使我国动漫产业进入一个良性循环之中.
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本文討論的是馬王堆帛書《五星占》“金星占”章中一段根據“二至二分節氣時金星在日南還是日北”貞測“陰國陽國勝負”的占辭.這段文字位於第72-73行,內容如下:rn日冬至在日北至日夜分陽國勝rn春分在日南陽國勝rn夏分在日南至日夜分陽國勝rn秋分在日□陰國勝rn馬王堆漢墓帛書整理小組(1978)將占辭整理爲:rn日冬至[太白]在日北,至日夜分(春分),陽國勝;rn春分在日南,陽國勝;rn夏分在日南,至日夜分(秋分),陰國勝;rn秋分在日[北],陰國勝.rn整理小組(1978)將“夏分”校改爲“夏至”,并將占辭
建於1945年的斯坦福大學東亞圖書館是其漢學研究的重要部門,收藏規模居北美東亞圖書館前十①.其收藏中文古籍善本計154種,其中經部12種,史部46種,子部44種,集部43種,叢部9種②.所收善本,大多於中國大陸亦有收藏,但也有數種係海內外僅存者,其館藏的清乾隆五十七年(1792)《欽定軍器則例》刻本,即爲一例.
《清華大學藏戰國竹簡(伍)》所收《命訓》篇,又見於傳世《逸周書》,可以對讀.簡本的6號簡有如下一段話:rn夫明王邵(昭)天訐(信)人以厇(度)攻=(功,功)(墮)(地)以利之,事(使)身=(信人)(桑)(畏)天,則厇(度)至于亟(極).①rn以上皆依整理者所作釋文引録.《逸周書·命訓》相應之語云:rn明王昭天信人以度,功地以利之,使信人畏天,則度至于極.
南宋詞科取士每次一般不超過五人,時或二三人,甚至有闕而不取的情况.而僅紹興十二年(1142)、十五年(1145)兩次詞科考試,鄱陽洪適、洪遵、洪邁兄弟三人都相繼高中.以此爲契機,三人多年後都躋身顯達之列.因此洪邁《容齋三筆·詞學科目》亦不無自豪地感慨云:“吾家所蒙(詞科)亦云過矣.”詞科對於四六文的製作能力要求是極高的,詞科高中的駢文也在相當大程度上代表了當時主流文人的駢文風尚或者評判標準.然而這兩次詞科的四六文大多散佚,在各類四六話中僅偶有論及斷篇殘句.筆者在查閱域外所保存中土駢文文獻過程中,發現朝鮮趙
引言rn《金陵玄觀志》是明代萬曆年間編纂的道教宫觀志,記録了南京上元、江寧二縣道教祠觀的歷史沿革、殿堂分布、房田公産、山水古迹、高道事迹、寺租賦税、管理制度等.學界目前普遍認爲時任南禮部祠祭司郎中的葛寅亮(1570-1646)主持編纂了此書.以葛寅亮爲代表的南禮部官員將他們寺觀管理的思想融入書中,爲寺觀志的組織結構和記録方式帶來了新變.遺憾的是,由於《金陵玄觀志》是官修方志,對曾經遭遇禁毀、官方資料缺載或身份較爲曖昧的祠觀未能盡録;同時,在《金陵玄觀志》的編印過程中,葛寅亮便從南禮部任上去職,故該書載録祠
上海圖書館藏稿本《映雪樓藏書目録》(又名《映雪樓藏書目考》,以下簡稱《映目》),是清代浙江古文家莊仲方的家藏書目.莊仲方是桐城派的重要成員,編纂了斷代文選《南宋文範》《金文雅》,其藏書在道光時期的浙西頗有名氣.通過對《映目》的考察,不僅可以掌握莊仲方的藏書刻書情况,還可以了解若干桐城派文集的成書過程,對考察嘉道年間杭州、嘉興地區的文壇風氣和文人交游具有重要的意義.
近年來有兩批出土文獻材料中都出現了古抄本《詩經》,引起了學術界普遍的關注.其中一批材料是安徽大學收藏的戰國竹簡本《詩經》,另一批是海昏侯墓出土的西漢竹簡《詩經》.這兩批出土文獻,對於《詩經》學的研究具有極高的價值.安大簡《詩經》已經於2019年公布①,整理者對竹簡文字做了很好的注釋和研究,學者們也發表了一些很好的意見.海昏侯墓竹簡《詩經》仍在整理中,朱鳳瀚先生對簡文作了初步的研究②.本文就兩種《詩經》整理研究中的一些問題提出不同的看法,在此就教淤方家.
《千頃堂書目》著録明朝一代著述,并附以宋遼金元四朝藝文,是研究宋末以後各朝藝文,尤其是明人著述最重要的書目文獻.《千頃堂書目》久無善本,多以抄本傳世,民國二年癸丑(1913)張鈞衡收入《適園叢書》,始有刻本流傳.二十世紀六十年代起,瞿鳳起、潘景鄭用數十年之功,以《適園叢書》本(先用初印本,後改庚申[1920]增訂本)爲底本,參校王振聲過録盧文弨、吴騫校本及其他材料點校全書,由上海古籍出版社出版①,遂成今之通行本.該點校本問世,霑溉學人甚廣,但校勘如掃落葉,一個善本的形成,仍需學人不斷地共同努力,故其後對點
道經是我國傳統經典的重要組成部分,但歷來缺乏系統精確的校勘整理.明版《道藏》在流傳過程中本身就存在許多字形訛誤現象,民國期間出版的涵芬樓本《道藏》乃據其影印,而後來出版的三家本、台湾藝文印書館本、台湾新文豐本、日本中文出版社本等皆爲涵芬樓本的影印本,因此訛誤沿襲至今.國內最通行的《道藏》是三家本①,《中華道藏》以三家本爲底本進行校點②,算是對道經的一次系統整理,糾正了涵芬樓本《道藏》中許多顯而易見的訛誤,均出校記,但許多不甚明顯需作考辨的訛誤仍因其舊.
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