论文部分内容阅读
教师的生活是否幸福，取决于教师是否拥有求知的快乐、爱的快乐和游戏的快乐。求知、爱和游戏三者一起构成教师的幸福感的源头。
求知的快乐
人的快乐有三大源头，求知并由此而智慧是人类的快乐源之一。
“求知的快乐”在《论语》中成为一个基本主题。最初阅读《论语》时我一直疑惑，《论语》的开篇何以是“学而时习之，不亦说乎”？后来阅读全书之后，忽然有一天豁然贯通，发现《论语》全篇尽在提倡一种“快乐生活”（或“幸福生活”）的实践智慧。有人由此称东方文化是典型的“乐感文化”，区别于日本的“耻感文化”和西方的“罪感文化”。
《论语》所有的恳求，皆建议人如何让自己快乐。而所有的快乐，以“学而时习之”为快乐的第一要素。“孔颜乐处”，是一种学习、探索之乐。孔子晚年仍然喜读《周易》，依然保持学习、探索的心境，以至于“不知老之将至”。孔子有一个学生叫子路，有人曾询问孔子晚年的生活状况，子路不敢评论他的老师。后来，孔子知道了这件事，他说：你怎么不告诉他，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这是一种因学习、求知而智慧的快乐和幸福。
其实，孔子的幸福感或快乐感离我们并不遥远。一个人如果快乐，他的快乐很可能来自他的学习、好奇、探索的生活方式。在教师的群体之中，有多少教师的快乐不是显示为求知、智慧的欢乐？
“求知”就在教师的生活近处。相比之下，教师比其他行业更容易获得求知的快乐，因为，学校中的人长时间地与知识、学习打交道。就此而言，教师拥有较多的幸福资源。可是，我们开发这种资源了吗？我们利用了这种资源了吗？
教师是否拥有自己喜欢的书，哪怕是一本或者两本呢？哪怕是一篇文章或两篇文章呢？如果不读“书”，哪怕教师的包里时常存放着一本《读者》？培根说：“读书足以怡情，足以博彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其博彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。”当我们拥有了自己喜欢的书或者文章，我们会不断地感叹培根的话，实在抵达了读书人的心灵深处。
教师是否拥有自己喜欢的作者？哪怕是一个或者两个？比如鲁迅或者胡适，比如苏霍姆林斯基或者杜威、罗素？
教师是否因读书而偶尔发出一些感叹？这些感叹是否作为《读后感》而成为自己的专业成果？如果教师放弃了《读后感》的写作而大量地复制宏大的教育论文，这种教育论文对教师真的有意义吗？
游戏的快乐
我读《论语》另外一个收获是，我从这里看到了“闲暇”“游戏”的魅力。《论语》记载：孔子曾与四位弟子一起闲坐，他要他们每个人谈自己的志向。子路说他想当国家的“国防部长”；冉求说他想当“财政部长”；一人想当“外交部长”；孔子问曾点的志向。曾点说：“我不同意他们三人的观点。”孔子提醒说：“不用说别人的坏话，你只说你自己的观点就是了。”曾点于是说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子喟然感叹：“吾与点也！”
曾点选择的是一种快乐而浪漫的生活方式：在暮春的日子里，与五六个青年，六七个少年，一起在早上出发，到河中游泳沐浴，到岸边招风乘凉，直到夕阳西下，一路歌唱着回家。
这是一段迷人的教育对话。朱熹在《论语集注》中也很赞赏曾子的快乐，解释说：“曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠缺。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不俟矣。故夫子叹息而深许之。”在朱熹看来，自然而然地为学做事，就会从容快乐。其实，朱熹似乎过于拘束，所谓“从容快乐”，并非一定显示为“从容求学”或“从容问道”，而很可能在求学之外的“闲暇”和“游戏”之乐。
闲暇、游戏，是人生快乐的一个重要源头。闲暇、游戏的价值甚至不止于让人快乐，它的另一个价值在于让人因轻松而拥有自己的自由人格和独立精神。相反，“负担过重必然导致肤浅”。爱因斯坦说：“使青年人发展批判的独立思考，对于有价值的教育也是生命攸关的，由于太多和太杂的学科（学分制）造成的青年人的过重负担，大大地危害了这种独立思考的发展。负担过重必导致肤浅。教育应当使所提供的东西让学生作为一种宝贵的礼物来领受，而不是作为一种艰苦的任务要他去负担。”
我曾经寻找孔子所说的“一以贯之”的真实意义。后来发现孔子的“一以贯之”并非“一”，而是“三”：“学而时习之”；“仁者爱人”；“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。
爱的快乐
人的快乐的第二个内容是“爱”，或者说，“爱”是第二个重要的“快乐源”。
被别人爱当然是一种幸福，可是，比这更幸福的是爱别人。这是一种很有趣的事情。
我看《论语》时，“仁”不断地作为一个关键词跃入阅读的字里行间。《论语》多次解释什么是“仁”，但“仁”的核心解释好像只有两个：第一个是“仁者爱人”；第二是“克己复礼为仁”。而两条对“仁”的解释，实际上又只是在说一个主题：“爱”。
“仁者爱人”是说爱他人而发生喜欢、快乐的幸福感；“克己复礼”是说爱他人、保护他人、帮助他人而收获幸福感。
如果生活中没有了爱，我们还能在别处找到幸福的感觉吗？
如果一个学生不能在他的老师那里获得爱的感受，比如被老师爱或者他爱他的老师，而且碰巧这位学生又不那么幸运：他在同伴那里也得不到爱的感受，或者他在整个学校都找不到爱的感觉，那么，他是否会选择“逃学”？或者，他是否会成为一个“问题儿童”？要么，他是否会在他的内心从此埋下“仇恨”“孤僻”“怪诞”的种子？
如果一个教师不能在他的校长那里获得赏识的感受，比如被校长赏识或者他欣赏他的校长，而且碰巧这位教师又不那么幸运：他在同事那里也得不到赏识，或者他在这个学校都找不到赏识别人或被别人赏识的感觉，你说，这位教师是否还能够在这个地方长久地待下去？他在这个地方长久地待下去难道不是一种受罪和苦难？
求知的快乐
人的快乐有三大源头，求知并由此而智慧是人类的快乐源之一。
“求知的快乐”在《论语》中成为一个基本主题。最初阅读《论语》时我一直疑惑，《论语》的开篇何以是“学而时习之，不亦说乎”？后来阅读全书之后，忽然有一天豁然贯通，发现《论语》全篇尽在提倡一种“快乐生活”（或“幸福生活”）的实践智慧。有人由此称东方文化是典型的“乐感文化”，区别于日本的“耻感文化”和西方的“罪感文化”。
《论语》所有的恳求，皆建议人如何让自己快乐。而所有的快乐，以“学而时习之”为快乐的第一要素。“孔颜乐处”，是一种学习、探索之乐。孔子晚年仍然喜读《周易》，依然保持学习、探索的心境，以至于“不知老之将至”。孔子有一个学生叫子路，有人曾询问孔子晚年的生活状况，子路不敢评论他的老师。后来，孔子知道了这件事，他说：你怎么不告诉他，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这是一种因学习、求知而智慧的快乐和幸福。
其实，孔子的幸福感或快乐感离我们并不遥远。一个人如果快乐，他的快乐很可能来自他的学习、好奇、探索的生活方式。在教师的群体之中，有多少教师的快乐不是显示为求知、智慧的欢乐？
“求知”就在教师的生活近处。相比之下，教师比其他行业更容易获得求知的快乐，因为，学校中的人长时间地与知识、学习打交道。就此而言，教师拥有较多的幸福资源。可是，我们开发这种资源了吗？我们利用了这种资源了吗？
教师是否拥有自己喜欢的书，哪怕是一本或者两本呢？哪怕是一篇文章或两篇文章呢？如果不读“书”，哪怕教师的包里时常存放着一本《读者》？培根说：“读书足以怡情，足以博彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其博彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。”当我们拥有了自己喜欢的书或者文章，我们会不断地感叹培根的话，实在抵达了读书人的心灵深处。
教师是否拥有自己喜欢的作者？哪怕是一个或者两个？比如鲁迅或者胡适，比如苏霍姆林斯基或者杜威、罗素？
教师是否因读书而偶尔发出一些感叹？这些感叹是否作为《读后感》而成为自己的专业成果？如果教师放弃了《读后感》的写作而大量地复制宏大的教育论文，这种教育论文对教师真的有意义吗？
游戏的快乐
我读《论语》另外一个收获是，我从这里看到了“闲暇”“游戏”的魅力。《论语》记载：孔子曾与四位弟子一起闲坐，他要他们每个人谈自己的志向。子路说他想当国家的“国防部长”；冉求说他想当“财政部长”；一人想当“外交部长”；孔子问曾点的志向。曾点说：“我不同意他们三人的观点。”孔子提醒说：“不用说别人的坏话，你只说你自己的观点就是了。”曾点于是说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子喟然感叹：“吾与点也！”
曾点选择的是一种快乐而浪漫的生活方式：在暮春的日子里，与五六个青年，六七个少年，一起在早上出发，到河中游泳沐浴，到岸边招风乘凉，直到夕阳西下，一路歌唱着回家。
这是一段迷人的教育对话。朱熹在《论语集注》中也很赞赏曾子的快乐，解释说：“曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠缺。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不俟矣。故夫子叹息而深许之。”在朱熹看来，自然而然地为学做事，就会从容快乐。其实，朱熹似乎过于拘束，所谓“从容快乐”，并非一定显示为“从容求学”或“从容问道”，而很可能在求学之外的“闲暇”和“游戏”之乐。
闲暇、游戏，是人生快乐的一个重要源头。闲暇、游戏的价值甚至不止于让人快乐，它的另一个价值在于让人因轻松而拥有自己的自由人格和独立精神。相反，“负担过重必然导致肤浅”。爱因斯坦说：“使青年人发展批判的独立思考，对于有价值的教育也是生命攸关的，由于太多和太杂的学科（学分制）造成的青年人的过重负担，大大地危害了这种独立思考的发展。负担过重必导致肤浅。教育应当使所提供的东西让学生作为一种宝贵的礼物来领受，而不是作为一种艰苦的任务要他去负担。”
我曾经寻找孔子所说的“一以贯之”的真实意义。后来发现孔子的“一以贯之”并非“一”，而是“三”：“学而时习之”；“仁者爱人”；“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。
爱的快乐
人的快乐的第二个内容是“爱”，或者说，“爱”是第二个重要的“快乐源”。
被别人爱当然是一种幸福，可是，比这更幸福的是爱别人。这是一种很有趣的事情。
我看《论语》时，“仁”不断地作为一个关键词跃入阅读的字里行间。《论语》多次解释什么是“仁”，但“仁”的核心解释好像只有两个：第一个是“仁者爱人”；第二是“克己复礼为仁”。而两条对“仁”的解释，实际上又只是在说一个主题：“爱”。
“仁者爱人”是说爱他人而发生喜欢、快乐的幸福感；“克己复礼”是说爱他人、保护他人、帮助他人而收获幸福感。
如果生活中没有了爱，我们还能在别处找到幸福的感觉吗？
如果一个学生不能在他的老师那里获得爱的感受，比如被老师爱或者他爱他的老师，而且碰巧这位学生又不那么幸运：他在同伴那里也得不到爱的感受，或者他在整个学校都找不到爱的感觉，那么，他是否会选择“逃学”？或者，他是否会成为一个“问题儿童”？要么，他是否会在他的内心从此埋下“仇恨”“孤僻”“怪诞”的种子？
如果一个教师不能在他的校长那里获得赏识的感受，比如被校长赏识或者他欣赏他的校长，而且碰巧这位教师又不那么幸运：他在同事那里也得不到赏识，或者他在这个学校都找不到赏识别人或被别人赏识的感觉，你说，这位教师是否还能够在这个地方长久地待下去？他在这个地方长久地待下去难道不是一种受罪和苦难？