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【摘要】：肖形印作为一类特殊意义的印章，其不仅是古代吉语印的简单图像化，更是汉代人精神文化的具象体现。与汉代画像异曲同工表现汉人思想文化的升仙辟邪观念，也是部分肖形印深刻的文化内涵。肖形印作为汉人贴身之物，必是研究社会风俗、宗教信仰及思想观念的重要物证。从这些小小方印中窥看汉代社会真实面貌也未为不可。
【关键词】：肖形印 升仙辟邪 御龙印 神人抱斧
一、前言
肖形印亦称图形印、生肖印、图案印等，即是用图形画像在方寸地方表达出佩戴者的意向和思想。肖形印早于文字印，据说可追溯到商周时期，起源于古代制陶所用的印模陶拍子和制作青铜器所用的范模。它在春秋时就已出现，战国至秦汉时期便极为盛行，而汉代，则是发展到了顶峰时期，数量、内容及形式均有了极大的创新。
二、形制与艺术特色
肖形印的形制大体分两类：纯图画式的形象印和图与文结合的一类印。其内容题材也相当广泛，有表现生活的宫阙楼阁、歌舞伎乐、杂耍百戏、车马出行、武士骑射、农耕狩猎等;也有描绘神话故事的神虎逐鬼、跨虎乘龙等;更多的是刻画各类龙虎、鱼虫、鹿羊等生肖及代表吉凶文化的“四方位神”等。其写实粗犷或写意传神的表现手法更是肖形印的独特风格，总归来说，这些肖形印不失为古朴的、生动的和夸张的。
三、功能性研究
关于肖形印功能性大体有四种论述，包括封泥说、图腾说、趋吉避凶说和表明职业身份说[1]。
一般而言，文字印作为封泥，特别是先秦和两汉时期，在传递的书信和文书简牍上钤盖封泥较为普遍，除防止被私拆，也表明寄信人身份。故肖形印作为印章的一种，应该有类似功能。就目前考古材料，肖形印封泥虽发现极少，但湖北荆门包山岗二号墓确实发现有“獬豸形”肖形印封泥[2]。
第二种是图腾说，毕竟肖形印图像与古代各部族图腾极为相似。特别是早期肖形印，殷商的“亚禽氏肖形印”、西周的“凤鸟肖形印”、春秋的“鱼纹肖形印”等，与古代图腾联系密切，极有可能是原始族徽的遗留或演变。温廷寬[3]、石志廉[4]等学者都谈到了肖形印与图腾的联系。
至于表明职业身份说，确实有个别案例。徐畅的《先秦玺印图说》认为“獬豸肖形印”代表古代刚正不阿的法官形象，其持有者是一位执法者，与传说中獬豸“能辨曲直”、“能触奸佞”的特质相印证[5]。
肖形印的“趋吉避凶”功能则得到学术界普遍的认可。汉代一种吉语印，是将祈求福佑的吉语刻于印章，来保佑吉祥如意。佩戴肖形印同吉语印相似，是为表达趋吉避凶的美好愿望。王伯敏认为汉印中本就有“日吉”、“长幸”、等吉语一类印，而“肖形印”可能是这种吉语印的形象化的转化[6]。温廷宽也谈到肖形印中象征吉祥的图画，不一定代表本人而是集中代表某类共同的理想，与吉语箴言印相似，可能是图腾的间接引申[3]。
四、升仙辟邪理念
肖形印的神秘感在于相当多的内容表现了人思想观念中神怪形象。汉代肖形印更为明显，毕竟升仙长生和驱鬼辟邪的思想观念发展到了顶峰。灵魂观念自原始社会已存在，到汉代，与楚文化鬼神思想相结合，便形成了汉代独特的生死观，人们对生的渴望促使其排斥死亡，因而在思想观念中塑造了另一个死后世界。人们幻想死后能保持灵魂不灭状态永远存在，便产生了冥鬼邪神、天界极乐等复杂的世界系统，这些都是为凡人能羽化登仙、长生不死而准备的。
祥瑞和辟邪又是实现升仙的两种道具。祥瑞即远古传说中的祥禽瑞兽，凡人借助他们升仙;而辟邪是对世间的灾难（当时人所不能科学解释的现象）能有所解决的一种向往而衍生出来，产生了用辟邪神物驱除邪祟的方式，来达到升仙目的，这也能完善他们所构建的系统观念。
汉代壁画中出现诸多仙禽瑞兽、神人异士等借来联系仙凡鬼冥之界来升仙的途径。肖形印中也有相当多的体现了升仙思想，譬如龙，此神物是影响深远且普遍出现的助人登仙的祥瑞之兽。
《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山有神人居焉……乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”龙不仅是仙人坐骑，更是引导升仙的一种道具。1973年长沙子弹库楚墓出土的“人物御龙帛画”，正是墓主欲“乘龙升天”的直接描写。肖形印中也出现了类似的“御龙印”。《石钟山房印举》收录了两枚相似“御龙印”。两枚皆刻画了一人骑龙，头发飘飘然，似飞升状，人形则一手扶龙，一手持葫芦状之物。画面极为生动，富有故事性。肖形印中也有诸多龙形印，虽无御龙之景，但御龙飞升之意隐喻其中。除龙之外，汉代肖形印中其他动物祥瑞形象也很多，主要有四灵、白鹿、鱼、燕、鹤、麒麟等。
严格说，祥瑞与辟邪并非绝对独立，有的祥瑞印可作辟邪之用，下文所说辟邪印偏向镇鬼驱邪。譬如“神人抱斧”印，此印未头戴“山形冠”的神人抱斧盘坐，面目表情极为狰狞。王伯敏先生认为此印为“蓐收印”，此神人为“蓐收之神”。董良敏则认为此印之神人为汉代门神神荼、郁垒之一，并做了详细考证论述[7]。《论衡·订鬼》引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山……上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领百鬼。善害之鬼，执以苇索而以食虎。”二神负责看管恶鬼，对不听话的危害人类的恶鬼就惩罚他们。斧钺主要用于仪仗、装饰和刑罚。斧钺能杀人，也可杀鬼，后世门神多执此物。“神人抱斧”印正是汉代人“打鬼辟邪”思想的体现。
五、结论
汉肖形印中的祥瑞印和辟邪印皆是汉代人升仙辟鬼的思想理念的产物。他们与汉代画像相互印证，共同展现了两千多年前古人对于永生和远离灾难的强烈渴望和对神鬼的敬畏，从中窥看的不仅仅是汉代人升仙长生、打鬼辟邪的思想，更是对生死的敬畏，对生命意识的重视。
【参考文献】
【1】董良敏.古代肖形印的“趋吉避凶”功能论[J]，艺术·生活，2013（1）：68.
【2】湖北省荆沙铁路考古队.包山楚墓[M].北京：文物出版社.1991：97.
【3】温廷宽.印章的起源和肖形印[J].文物参考资料.1958（12）.
【4】石志廉.谈谈我国古代的肖形印[J].文物.1986（4）.
【5】徐畅.先秦皇印图说[M].北京：文物出版社.2009：254.
【6】王伯敏.略谈肖形印[J].文物参考资料.1958（1）.
【7】董良敏.“神人抱斧”肖形印简论[J].三峡大学学报（人文社会科学版）.2010（8）.
【关键词】：肖形印 升仙辟邪 御龙印 神人抱斧
一、前言
肖形印亦称图形印、生肖印、图案印等，即是用图形画像在方寸地方表达出佩戴者的意向和思想。肖形印早于文字印，据说可追溯到商周时期，起源于古代制陶所用的印模陶拍子和制作青铜器所用的范模。它在春秋时就已出现，战国至秦汉时期便极为盛行，而汉代，则是发展到了顶峰时期，数量、内容及形式均有了极大的创新。
二、形制与艺术特色
肖形印的形制大体分两类：纯图画式的形象印和图与文结合的一类印。其内容题材也相当广泛，有表现生活的宫阙楼阁、歌舞伎乐、杂耍百戏、车马出行、武士骑射、农耕狩猎等;也有描绘神话故事的神虎逐鬼、跨虎乘龙等;更多的是刻画各类龙虎、鱼虫、鹿羊等生肖及代表吉凶文化的“四方位神”等。其写实粗犷或写意传神的表现手法更是肖形印的独特风格，总归来说，这些肖形印不失为古朴的、生动的和夸张的。
三、功能性研究
关于肖形印功能性大体有四种论述，包括封泥说、图腾说、趋吉避凶说和表明职业身份说[1]。
一般而言，文字印作为封泥，特别是先秦和两汉时期，在传递的书信和文书简牍上钤盖封泥较为普遍，除防止被私拆，也表明寄信人身份。故肖形印作为印章的一种，应该有类似功能。就目前考古材料，肖形印封泥虽发现极少，但湖北荆门包山岗二号墓确实发现有“獬豸形”肖形印封泥[2]。
第二种是图腾说，毕竟肖形印图像与古代各部族图腾极为相似。特别是早期肖形印，殷商的“亚禽氏肖形印”、西周的“凤鸟肖形印”、春秋的“鱼纹肖形印”等，与古代图腾联系密切，极有可能是原始族徽的遗留或演变。温廷寬[3]、石志廉[4]等学者都谈到了肖形印与图腾的联系。
至于表明职业身份说，确实有个别案例。徐畅的《先秦玺印图说》认为“獬豸肖形印”代表古代刚正不阿的法官形象，其持有者是一位执法者，与传说中獬豸“能辨曲直”、“能触奸佞”的特质相印证[5]。
肖形印的“趋吉避凶”功能则得到学术界普遍的认可。汉代一种吉语印，是将祈求福佑的吉语刻于印章，来保佑吉祥如意。佩戴肖形印同吉语印相似，是为表达趋吉避凶的美好愿望。王伯敏认为汉印中本就有“日吉”、“长幸”、等吉语一类印，而“肖形印”可能是这种吉语印的形象化的转化[6]。温廷宽也谈到肖形印中象征吉祥的图画，不一定代表本人而是集中代表某类共同的理想，与吉语箴言印相似，可能是图腾的间接引申[3]。
四、升仙辟邪理念
肖形印的神秘感在于相当多的内容表现了人思想观念中神怪形象。汉代肖形印更为明显，毕竟升仙长生和驱鬼辟邪的思想观念发展到了顶峰。灵魂观念自原始社会已存在，到汉代，与楚文化鬼神思想相结合，便形成了汉代独特的生死观，人们对生的渴望促使其排斥死亡，因而在思想观念中塑造了另一个死后世界。人们幻想死后能保持灵魂不灭状态永远存在，便产生了冥鬼邪神、天界极乐等复杂的世界系统，这些都是为凡人能羽化登仙、长生不死而准备的。
祥瑞和辟邪又是实现升仙的两种道具。祥瑞即远古传说中的祥禽瑞兽，凡人借助他们升仙;而辟邪是对世间的灾难（当时人所不能科学解释的现象）能有所解决的一种向往而衍生出来，产生了用辟邪神物驱除邪祟的方式，来达到升仙目的，这也能完善他们所构建的系统观念。
汉代壁画中出现诸多仙禽瑞兽、神人异士等借来联系仙凡鬼冥之界来升仙的途径。肖形印中也有相当多的体现了升仙思想，譬如龙，此神物是影响深远且普遍出现的助人登仙的祥瑞之兽。
《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山有神人居焉……乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”龙不仅是仙人坐骑，更是引导升仙的一种道具。1973年长沙子弹库楚墓出土的“人物御龙帛画”，正是墓主欲“乘龙升天”的直接描写。肖形印中也出现了类似的“御龙印”。《石钟山房印举》收录了两枚相似“御龙印”。两枚皆刻画了一人骑龙，头发飘飘然，似飞升状，人形则一手扶龙，一手持葫芦状之物。画面极为生动，富有故事性。肖形印中也有诸多龙形印，虽无御龙之景，但御龙飞升之意隐喻其中。除龙之外，汉代肖形印中其他动物祥瑞形象也很多，主要有四灵、白鹿、鱼、燕、鹤、麒麟等。
严格说，祥瑞与辟邪并非绝对独立，有的祥瑞印可作辟邪之用，下文所说辟邪印偏向镇鬼驱邪。譬如“神人抱斧”印，此印未头戴“山形冠”的神人抱斧盘坐，面目表情极为狰狞。王伯敏先生认为此印为“蓐收印”，此神人为“蓐收之神”。董良敏则认为此印之神人为汉代门神神荼、郁垒之一，并做了详细考证论述[7]。《论衡·订鬼》引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山……上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领百鬼。善害之鬼，执以苇索而以食虎。”二神负责看管恶鬼，对不听话的危害人类的恶鬼就惩罚他们。斧钺主要用于仪仗、装饰和刑罚。斧钺能杀人，也可杀鬼，后世门神多执此物。“神人抱斧”印正是汉代人“打鬼辟邪”思想的体现。
五、结论
汉肖形印中的祥瑞印和辟邪印皆是汉代人升仙辟鬼的思想理念的产物。他们与汉代画像相互印证，共同展现了两千多年前古人对于永生和远离灾难的强烈渴望和对神鬼的敬畏，从中窥看的不仅仅是汉代人升仙长生、打鬼辟邪的思想，更是对生死的敬畏，对生命意识的重视。
【参考文献】
【1】董良敏.古代肖形印的“趋吉避凶”功能论[J]，艺术·生活，2013（1）：68.
【2】湖北省荆沙铁路考古队.包山楚墓[M].北京：文物出版社.1991：97.
【3】温廷宽.印章的起源和肖形印[J].文物参考资料.1958（12）.
【4】石志廉.谈谈我国古代的肖形印[J].文物.1986（4）.
【5】徐畅.先秦皇印图说[M].北京：文物出版社.2009：254.
【6】王伯敏.略谈肖形印[J].文物参考资料.1958（1）.
【7】董良敏.“神人抱斧”肖形印简论[J].三峡大学学报（人文社会科学版）.2010（8）.