【摘 要】
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一所谓「成熟」,是指书法真正地成为「独立艺术」。这种真正的作为艺术的书法究竟起于何时,或者说「书法分期」这一刀该从哪里切?这是书法史研究的重大课题。对此,前人已有「
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一所谓「成熟」,是指书法真正地成为「独立艺术」。这种真正的作为艺术的书法究竟起于何时,或者说「书法分期」这一刀该从哪里切?这是书法史研究的重大课题。对此,前人已有「文字同期说」、「殷商甲骨说」、「殷商金文说」、「春秋金文说」、「两汉说」、「魏晋说」等等。黄简先生、王玉池先生都基本认定这一阶段是「魏晋」(王先生以为还可下伸到「南北朝」),而且又同时认为这一阶段是从「汉末开始」的。我是比较赞成这一结论的。
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一、书史篇人们对甲骨书法感兴趣,自然含有珍重我国最古文字的民族自豪感。在上古时代,单纯为了欣赏的艺术品是很少的,这种艺术品如当时人佩戴的珍珠贝壳和玉饰之类,此外,大
本文节选自作者所著《渐江画品研究》一书，考察了渐江为了实现“敢言天地是吾师”，在绘画上“更无一段入藩篱”的美学抱负，在黄山栖息和写生的踪迹。对比研究了故宫博物院所藏渐
此来合肥,别有公干。临时被推上讲坛,是意外事,毫无准备。给我的题目是「创作」。但我的「创作」意识并不强烈和明确,也讲不出什么「诀窍」来。不过,历代遗留下来的作品也就
陈独秀(1980-1942)原名乾生、谱名庆同、字仲甫。一九一四年始署独秀山民,安徽怀宁人。是中国共产党主要发起人、早期领导人之一;为国内外著名政治家、社会活动家、教育家、
在民国后期尤其是建国后五、六十年代的中国书坛上,沈尹默,作为一个举足轻重的人物,对于当时书法风气的走向有着非他人能及的影响,因此离开了对沈尹默个案的深刻剖析,对这一
俞樾（1821-1907），浙江德清人。字荫圃，号曲园，晚号曲园居士、曲园老人，又署曲园叟、曲园波（有印章）、茶香室说经老人，室名右台仙馆，自号右台仙馆主人，又在达斋、乐知堂、好学为福斋、春在堂、俞楼、鹤园，别称德清太史，自称海内翰林第二。道光三十年（1850）进士。历任编修、河南学政。以事罢官，侨居苏州。终身从事著述和讲学，先后主讲苏州紫阳书院、上海求志书院。同治七年（1868）起，主讲杭州诂经
我简略地介绍一下当代中国书法发展的历程,关于这部分我曾经发表过一些东西,有一本书马上就要出版了,名叫《当代书法艺术论》,其中就包括这部分在里边。这几十年在中国书法史
道家美学最早的思想渊源,有典籍可察者,除《老子》、《庄子》而外,还可以追溯先秦稷下宋(钎)、尹(文)黄老学派的史官之言。这些史官之言,「历记成败存亡祸福古今之道,然后知
中国各种书体的历史源流,并非是单向线性封闭式发展而成的它们在秦汉之后,是在互为交融统摄、互为旁通递贯的有机联系中,成为凸显于不同历史时期的主要书体的,汉隶的生成,原
一书法美学理论研究不等同于书法史的研究,但书法史是书法家的圣经,故尔书法美学理论的研究必须依赖对书法史的研究。因为在历史中,蕴含着现实书法实践对文化基因的需要,所以