舜，我国上古时期五帝之一，姓姚，名重华，有虞氏，史称虞舜。史圣司马迁的一句话：“天下明德皆自虞帝始”（《史记·五帝本纪》，不另注者下同），高度概括了舜帝在中华文明发展史上的崇高地位。由于历史和现实的原因，“舜耕历山”——他和他的发祥地——在后世引发了持续争议。据《中国地名大辞典》（上海商务印书馆香港分馆1982年版）记载，历山在全国就有21处，分布于山西、山东、河南、河北、陕西和浙江等六省。仅依东汉经学家郑玄所言：“历山在河东”。“河东”一域包括现今的临汾、运城两市，按现在的说法，“历山”竟有5座之多！真正的历山在哪里？笔者曾实地考察过几处“历山”，也翻阅了一些相关资料，窃以为各处历山虽都有各自的凭据，但还是洪洞县的历山较为靠谱。
　　洪洞县古历山又名英神山，位于距县城西20公里处的万安镇东圈头村南，吕梁山东南黄土残垣中状似神龟的平顶峁上。历山分为主峰、百鸟峰、神象岭、舜田、舜井五大景区。站在主峰南望尧都，北眺霍岳，但见梯田鳞次，阁楼层叠，规模宏大的古建筑群美轮美奂，宛若人间仙境。据舜庙修复委员会负责人李学智先生讲，舜庙始建何年已无可考，有碑石为证的则是重修于北宋天圣七年（公元1029年）。令人愤慨的是，这些文物古迹于1942年竟被侵华日军付之一炬，变成一片焦土。现有的建筑大都是在近30年来修建的。身临其境，抚今追昔，不由人不相信舜耕历山就在这里。
　　本世纪初开展的中华文明探源工程证实，上古的尧舜禹时期已由传说变为史实，而现今的临汾市襄汾县陶寺遗址正是尧都所在地。洪洞县地处襄汾县以北，山水相连，其县西的历山距陶寺不足百里，自然成了当时的“京畿之地”，故而虞舜“能和以孝，烝烝治，不至奸”的贤德，才能为帝尧所“闻之”，继而“妻之二女”，加以考察。倘若虞舜耕于山东、河南抑或浙江、江苏之历山，在部落林立、交通工具简陋，更谈不到有什么通讯设备的条件下，远在千里、万里之遥的尧是断然不可能“闻之”的。何况，当时正是考古学界所确认的第七次海浸时期，“龙门未辟，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬”（《淮南子》语），“汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵”，尧都与上述地区既有高山相隔，又有险水相阻，尧帝是不可能亲历亲访的。要知道，先秦时期选贤任能，除了寻访和世袭的方法，别无他途。殷商时商汤见伊尹、胶鬲举鱼盐、武丁选傅说、文王访姜尚，概莫能外。由于条件所限，其访寻的范围都不会离国都相去甚远。由此可见，虞舜被帝尧发现于洪洞的历山畎亩之中，是切近实际、符合情理的。
　　自上世纪八十年代以来，文物工作者在洪洞历山一带发现了大批史前的文物遗迹。2008年4月，中国社会科学院考古研究所研究员李健民先生，对历山周边三个村的2万平方米范围的文化遗存进行了考古调查，取得了丰硕的成果：确认了许多龙山文化晚期即尧舜时期的文化遗存;采集到带有绳纹、细丝纹的夹砂陶和泥质灰陶，其中有罐、缸、釜、鬲、甗、扁壶等生活用品;发现了帝尧时期的窑洞房址51处、大型灰坑9处、陶窑3处。已故山西师范大学地理学院马志正教授将之命名为“陶寺文化历山——东圈头型”。这些遗存为尧舜当年“一年成聚，二年成邑，三年成都”的聚集地提供了极有说服力的实物例证。同时，历山周边的村名、地名称谓，也是舜耕历山的史实佐证，如由舜出生地诸冯而更名的“圣王村”，传说中象耕鸟耘的“神象岭”，舜所挖凿的“舜井”和作为仓廪的“仓院”，还有娥皇女英居住过的“羊獬村”、舜异母弟象悔过的“思过洞”。与虞舜相关联的遗迹在这块土地上比比皆是，而且无一不留有远古的烙印，蕴含着丰富的历史信息。这一切均说明，舜耕于洪洞历山的传说绝非空穴来风和无稽之谈。
　　德国古典哲学家黑格尔曾说，地理环境是人类赖以生存的物质基础，也是人类的意识或精神的基础。据竺可桢先生研究，距今3000年-5000年是气候变化的第一个温暖期，即仰韶暖期，是全新世气候最适宜时期。洪洞地处北纬36.05度-36.23度、东经111.30度-112.50度，气候冷暖适中，年平均降雨量为492.3毫米，生长期降雨量为全年降雨量的84.5%，湿热同度，对农作物的生长极为有利。同时历山座落于河谷阶地，海拔893米，是一个突起的黄土残垣，土沃壤厚，性质柔和，适合于生产力低下、生产工具简陋条件下木石生产工具耕作。另外，制陶是这一时期的基本特征，而历山当地盛产高岭土，是制陶的重要原料。制陶工艺简单，易于掌握，直到上世纪六七十年代仍被当地人广泛运用。由此可见，舜耕于洪洞历山和当时的自然环境、生产条件是吻合的。虞舜时代的先民们作出这样明智的选择，也是物竞天择、适者生存的人类进化规律之必然。
　　民俗活动是中华传统文化的重要组成部分，是历史的活化石，是联结历史和当今的无形纽带，具有很强的生命力。在洪洞一带延续4000多年的“接姑姑”、迎“娘娘”的民俗活动，就是远古历史的折射。羊獬村与历山分别位于汾河的东西两岸，相距35公里。相传帝尧访贤时居住在曾发现神兽的羊獬村，将娥皇、女英许嫁于在历山耕种的舜。因此娘家羊獬人将二女称为“姑姑”，而婆家历山人则呼其为“娘娘”。由于二女长期往返于两地，遂约定成俗，佳话流传至今。每年农历三月初三，羊獬人要接姑姑到娘家省亲小住;四月二十八历山人要迎娘娘回婆家相夫孝亲。这项活動从古到今世代相因，即使在“文革”期间政治高压的态势之下，也不曾中断。届时，鞭炮齐鸣，鼓乐喧天，旌旗如云，斧钺耀日，娥皇、女英端坐于銮驾之上，焚香膜拜者不绝于途。此时连洪洞县城内也万人空巷，竞相赴历山、羊獬两地围观助兴，一睹女神的风采英姿，并祈福求佑。其规模之宏大、场景之热烈、阵容之壮观，与东南沿海祭拜妈祖相比有过之而无不及。这项民间活动，已成为洪洞县文化建设的主打项目，2006年12月被山西省人民政府公布为省级非物质文化遗产，2008年6月经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。这，更是舜耕于洪洞历山的活生生的见证。
　　名人的地望之争，古已有之，见怪不怪，但辨别真伪就必须以史籍为基础、以考古为依据、以民俗为参照，结合地理环境、时代背景，经过实地考察、考古发掘、综合分析，才能作出正确的判断，得出令人信服的结论。现在的问题是，还没有一个权威的机构能对历山的真伪作出判定和确认，即使洪洞历山确为舜耕之历山，但要得到一致认同还有很长的路要走。笔者认为，仅就本文所列举的四种理由来看，舜耕历山在洪洞的史实已是难以撼动的。“虞舜”之所以成其为“帝舜”，是洪洞历山给予的恩赐：是这里给一介农夫的舜搭建起了施展才华的舞台，是这里使他从畎亩之中登上了庙堂之高，是这里助他演绎出一场存史千年的历史活剧。
　　在这里需要特别指出的，是在众多历山的争论之中，古代许多学者摈弃门户之见，主持公道，为后人作出了很好的榜样。北魏时期的地理学家郦道元在《水经注》中，针对晋代周处的“上虞历山说”批驳道：“此志不近情理，传疑则可，证实非矣！安可假木异名，附山殊称，强引大舜，即比宁壤？”他指摘周处的《风土记》：“更为失志记之本体，差实录之常经”。被誉为中国茶圣的唐代陆羽，对地理颇有研究，他在《惠山寺记》中剥露了江南历山的伪装。他说：“南朝多以北方山川郡邑之名权创其地，又以此山为历山，以拟帝舜所耕者”。另外，《无锡县志》的编修者，不为本省情结所左右，他在县志中秉笔直书：“后人因历山之名故附会其说，‘舜田’、‘舜井’不过假舜之名以神其事耳！”古人尚且如此，今人更应慎之又慎。
　　“舜耕历山”之争，可辨矣。
　　（作者系临汾市人大常委会原主任、临汾市三晋文化研究会会长、中国作家协会会员）