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【摘要】藏文史籍《红史》中不仅记载了蒙古黄金家族的人名、家谱，还附有部分汗王生卒年代和在位年代，以及诸多历史人物的活动年代。虽然有的记载难免出现偏差，但作为14世纪70年代以前的史籍，其相关内容也为研究蒙古历史提供了独特的视角，明确了藏文史籍中记载蒙古的史料在蒙古史研究中的价值及意义。
【关键词】红史；蒙古王统世系；史料考析
【中图分类号】H429 【文献标识码】A
本文所谓的“蒙古王统世系”在研究蒙古史的众多著作中，均泛指蒙古黄金家族孛儿只斤氏一脉，也就是成吉思汗家族。这一家族是蒙古民族中一氏族，是崇拜狼图腾的狄历-丁零-高车的分支，乃是高車十一姓乞袁（颜）氏的后裔。而将其称为“蒙古王统世系”，则是以家括族，以国代家。对于蒙古王统世系的研究，不仅有助于对蒙古统治阶级内部有所了解，从而更能理清蒙古民族历史与蒙古王统世系的关系，也为蒙古史研究打下一定的基础。
一、《红史》中记载蒙古王统世系的史料状况
《红史》亦名乌兰史册，乌兰为蒙语“红”的意思。此书于公元1346年开始编写，成书于公元1363年。作者蔡巴·贡嘎多杰（tshal pa kun djav rdo rge 1309-1364年），出身于蔡巴万户世袭贵族家庭。曾长期担任元朝乌思藏十三万户之一的蔡巴万户长，故此书亦受到蒙古史学家的重视。《红史》开创了以专章记述蒙古历史的体例。本书分二十六章，第三部分有一章记述了蒙古王统情况。
《红史》中记载：“成吉思汗的儿子有术赤、察合台、窝阔台、拖雷诺颜等九人。”术赤有八子，察合台有都哇等九子，窝阔台有贵由、阔端、合失、合丹等七子，合失的儿子是海都。阔端有只必铁穆耳等三个儿子，拖雷有十一子，长子蒙哥，四子忽必烈，六子旭烈兀，七子阿里不哥。忽必烈与察必皇后生了四子即朵儿只、真金、忙哥剌、那木罕，与偏妃涉恭玛生有六子，共十子。此外，还于南必皇后生有一子，早夭。完泽笃有一子德寿早夭。曲律有两子，长子和世（王束）子扎牙笃汗。妥懽帖睦尔为懿璘质班的哥哥，世系叙述直至此处。书中又载“……阔端的儿子是只必铁穆耳等三人，合失的儿子是海都，其余难以尽数。以上是从《脱卜赤颜》一书中摘要抄录。”而周润年先生评价《红史》时指出，《红史》在“写蒙古王统时，参考了元代宫廷秘籍《伯尕托钦》等史籍。” “伯尕”为蒙语“小”的意思。“托钦”有“概要、提纲”之意。“托钦”与“脱卜赤”意思相符。但《也客 脱卜赤颜》（“也客”蒙语大的意思）与《伯尕托钦》是否为一书有待探讨。
二、《红史》中记载蒙古王统世系的史料与其它文献的比较
《汉藏史集》全名为《汉藏史集—贤者喜乐瞻部洲明鉴》。著者达仓宗巴·班觉桑布，生平不详。该书成于1434年，分上下两篇。上篇主要记述了印度、汉地、木雅（西夏）、吐蕃、蒙古之王统及蒙藏关系史；《如意宝树史》为《印藏汉蒙佛教史如意宝树》的简称，又译为《松巴堪布佛教史》，成书于1748年。作者松巴堪布·益西班觉（1704-1788年），青海蒙古族，佑宁寺（原名官隆寺，清雍正年间赐佑宁寺）第三世松巴活佛，44岁作此书。该书全面系统地讲述了佛教在印度和我国藏族、蒙古族以及汉族地区的产生、传播等情况。《红史》《汉藏史集》《如意宝树史》三部藏文史籍中，关于成吉思汗以前王统世系的记载，从叙述王统的起始祖先看都是从孛儿帖·赤那开始，为方便起见，以下分别列出：《红史》记载的世袭：孛儿帖·赤那-巴塔赤罕-塔马察-齐吉蔑尔干-阿兀站孛罗温勒-也客尼敦-萨木苏齐-喀楚-朵奔蔑尔干-孛端察儿孟干-格齐-伯格尔-玛兰图丹-海都汗-伯升豁儿多黑申-科多克新-屯必乃汗-葛不律寒-把儿檀巴图尔-也速该巴图尔-成吉思汗兄弟五人；《汉藏史集》记载的世系：孛儿帖·赤那-巴塔赤罕-塔马察-察儿篾儿干-阿兀站孛罗温勒-也客尼敦-挦锁赤-扎出儿朵奔篾儿干-孛端察儿蒙合黑-合必齐-不合-篾年海都-伯升豁儿多黑申-屯必乃汗-合不勒汗-把儿坛把阿秃儿-也速该把阿秃儿王-成吉思汗兄弟七人；《如意宝树史》记载的世系：孛儿帖·赤那-巴塔罕、巴塔赤罕-塔马察-豁里察儿蔑儿干-阿兀站孛罗温勒-散里合察兀-也客你敦-挦锁赤-合儿出-孛儿只吉歹蔑儿干-脱罗豁勒真伯颜-都蛙锁豁儿、朵奔蔑儿干-孛端察儿蒙合黑等五人-把林哈必齐巴图尔-伯格尔巴图尔-马哈图丹-哈齐库鲁克-伯升豁儿多黑申-屯必乃薛禅-合不勒罕-巴尔达木巴图尔-也速该巴图尔-成吉思汗七人。
综上可以看出，《红史》《汉藏史集》《如意宝树史》所记载的蒙古世系之异同点是：《红史》与《汉藏史集》均由阿兀站孛罗温直接到也客尼敦，中间缺散里合察兀一代；从挦锁赤到朵奔蔑尔干三部史籍均记述不同。喀楚应为合儿出的异音；《红史》与《如意宝树史》均由伯格尔（不合）到玛兰图丹（马哈图丹），而《汉藏史集》则未有后一代；在《如意宝树史》中与《红史》《汉藏史集》里的海都汗（篾年海都）对应的为哈齐库鲁克；《汉藏史集》与《如意宝树史》均由伯升直接到屯必乃汗，中间缺《红史》科多克新一代；《红史》中记载成吉思汗有兄弟五人，未指出人名。《汉藏史集》中记载成吉思汗有兄弟七人，未指出其余人名。而《如意宝树史》中则明确指出“也速该巴图有妃诃额仑乌格伦和达哈氏二人。大妃生四子一女，次妃生二子。大妃的长子即铁木真……”。后文又载“成吉思汗有五弟，即哈布图哈撒儿、孛克別里古台、帖木格斡赤斤、哈赤温、孛斡儿出。”
综上所述，在成吉思汗以前的王统世系记述上《汉藏史集》与《红史》也没有太大的出入。《如意宝树史》与《红史》却出入甚多，而与《蒙古秘史》相吻合。由此可以推断，《如意宝树史》与《蒙古政教史》最初可能都参照了《蒙古秘史》。
《红史》与《如意宝树史》相比，虽没有后者记述世系久远，篇幅也不长，但是也有其珍贵之处。例如《红史》译文中指出术赤有八个儿子，窝阔台有贵由等七个儿子，阔端有三个儿子，并明确指出了蒙哥、忽必烈、旭烈兀、阿里不哥分别为拖雷十一子中的第一、四、六、七子。《如意宝树史》中却未提到这些相关内容。此外，《红史》详细记述了忽必烈的朵儿只等四子为其与察必皇后所生。另与偏妃涉恭玛生有六子，与南必皇后有一子早夭。并且指出了阿速吉八也就是另一部藏文史籍《青史》中的仁钦帕为“忙哥剌子阿难答子月鲁帖木儿杀死”。而两部史书分歧之处在于，《红史》称察合台有都哇等九子，扎牙笃为曲律汗之子，而《如意宝树史》则认为是普颜笃之子，察合台有五子。《青史》从成吉思汗直至妥懽帖睦尔的记述与《红史》基本相同，只是更加简略而已。由此可知，在人名的汉译上《青史》与上述两部史书也有不同，如将《红史》中的阿速吉八（《如意宝树史》中的库色勒）译为古沙那哥吐，将《红史》中的懿璘质班（《如意宝树史》中的仁钦贝）译为仁清伯（宝吉祥）。将国师燕铁木儿写为唉尔帖木尔帖西。而《如意宝树史》中却未提及燕铁木儿和懿璘质班暴病后皇位空悬六个月中的这一段史料，即“《觉卧巴教法史》中说，上述的皇位空悬时期，是因为当时的占卜者说：‘如果和世（王束）的长子妥懽帖睦尔在鸡年等待六个月然后再登上皇位，那么皇运将和薛禅汗一样久长。’对此说法，众位大臣们说：‘这样将皇位空置，国家的责任由谁来担负？’这时燕铁木儿说：‘你们对天神的预示再好好测算，如果真是如此，能使皇位圣寿久长那就最好不过，皇位空悬时期国家重任由我来承担。’于是将皇位空悬，国政法令之事由燕铁木儿负责。” 藏文史籍《红史》与《汉藏史集》虽有诸多相同，但在一些具体细节之处又有所不同。两部史籍可能借鉴了同一部蒙古史册，但可以肯定，《汉藏史集》也不可缺少地参照了另一些古老的蒙古史料，才有其不同于《红史》《如意宝树史》之处。另据比较分析，成书于1363年的《红史》与成书于1481年的《青史》对蒙古王统世系的记载大体是一致的，没有太大的争议之处，所以说《青史》依据于《红史》或同出于一源应该是没有问题的。在《红史》的记述中可知，从《脱卜赤颜》一书中摘要抄录的只是从“最初的孛儿帖·赤那”到“合失的儿子是海都”的蒙古世系谱，其余的内容作者却未加引用。《红史》中关于蒙古王统世系的记载所依据的蒙古史籍《脱卜赤颜》与《忙豁仑纽察脱卜察安》（monggol nuuc tobchon）绝非同一部史书。
三、藏文史籍记载蒙古王统世系的史料在蒙古史研究中的价值
在很多藏文文献中，都有关于蒙古王统世系的史料记载。有的文献也直接记述了大蒙古王统世系。这些内容有的依据于早期的蒙古史籍，有的则根据在蒙地生活的并与蒙古贵族有密切联系的藏传佛教高僧们口传、回忆等编写而成。这就不可避免地与蒙古史料和汉文史料中记载的内容有所不同。因此，这类藏文史籍对于解决蒙汉史料中关于蒙古内容的某些分歧，有着不可忽略的作用，以及由此延伸的对蒙古史的研究更具有实用性和直接的意义。
但由于歷史的局限性，藏文史籍中对蒙古的记载有些是不全面或是比较片面的。更侧重于文化、宗教和社会制度，而对蒙古地区的经济、贸易等活动加以忽略。如《汉藏史集》中有对蒙古王统世系的综述和对蒙古统治制度的说明，对于其它方面未加详述。所以，研究蒙古史还要有待于蒙文史料和汉文史料的补充和纠正。只有把蒙藏两种文字的资料或多种文字的资料综合起来进行研究，才能对蒙古社会的历史有一个比较全面的了解和认识。可以说，藏文史籍中有关蒙古的史料补充了蒙文文献的不足，对研究具体问题有着宝贵的价值。
参考文献：
[1]苏日巴达拉哈.蒙古族族源新考[M].北京：民族出版社，1986.
[2]蔡巴·贡噶多吉著，东嘎·洛桑赤列译.红史[M].北京：民族出版社，1981.
[3]周润年.藏族古籍<红史>评介[J].西藏研究，1937.
[4]萨迦·索南坚赞著，陈庆英，仁庆扎西译.王统世系明鉴[M].沈阳：辽宁人民出版社，1985.
[5]达仓宗巴·班觉桑布，陈庆英.汉藏史集[M].拉萨：西藏人民出版社，1986.
[6]王继光.<青史>成书年代考辨[J].史学史研究，1988.
[7]廓诺·迅鲁伯著，郭和卿译.青史[M].拉萨：西藏人民出版社，1985.
[8]松巴堪布·益西班觉著，蒲文成，才让译.如意宝树史[M].兰州：甘肃民族出版社，1994.
作者简介：刘超（1984-），男，辽宁省喀左县人，研究生，文博馆员，研究方向：民族、宗教考古。
【关键词】红史；蒙古王统世系；史料考析
【中图分类号】H429 【文献标识码】A
本文所谓的“蒙古王统世系”在研究蒙古史的众多著作中，均泛指蒙古黄金家族孛儿只斤氏一脉，也就是成吉思汗家族。这一家族是蒙古民族中一氏族，是崇拜狼图腾的狄历-丁零-高车的分支，乃是高車十一姓乞袁（颜）氏的后裔。而将其称为“蒙古王统世系”，则是以家括族，以国代家。对于蒙古王统世系的研究，不仅有助于对蒙古统治阶级内部有所了解，从而更能理清蒙古民族历史与蒙古王统世系的关系，也为蒙古史研究打下一定的基础。
一、《红史》中记载蒙古王统世系的史料状况
《红史》亦名乌兰史册，乌兰为蒙语“红”的意思。此书于公元1346年开始编写，成书于公元1363年。作者蔡巴·贡嘎多杰（tshal pa kun djav rdo rge 1309-1364年），出身于蔡巴万户世袭贵族家庭。曾长期担任元朝乌思藏十三万户之一的蔡巴万户长，故此书亦受到蒙古史学家的重视。《红史》开创了以专章记述蒙古历史的体例。本书分二十六章，第三部分有一章记述了蒙古王统情况。
《红史》中记载：“成吉思汗的儿子有术赤、察合台、窝阔台、拖雷诺颜等九人。”术赤有八子，察合台有都哇等九子，窝阔台有贵由、阔端、合失、合丹等七子，合失的儿子是海都。阔端有只必铁穆耳等三个儿子，拖雷有十一子，长子蒙哥，四子忽必烈，六子旭烈兀，七子阿里不哥。忽必烈与察必皇后生了四子即朵儿只、真金、忙哥剌、那木罕，与偏妃涉恭玛生有六子，共十子。此外，还于南必皇后生有一子，早夭。完泽笃有一子德寿早夭。曲律有两子，长子和世（王束）子扎牙笃汗。妥懽帖睦尔为懿璘质班的哥哥，世系叙述直至此处。书中又载“……阔端的儿子是只必铁穆耳等三人，合失的儿子是海都，其余难以尽数。以上是从《脱卜赤颜》一书中摘要抄录。”而周润年先生评价《红史》时指出，《红史》在“写蒙古王统时，参考了元代宫廷秘籍《伯尕托钦》等史籍。” “伯尕”为蒙语“小”的意思。“托钦”有“概要、提纲”之意。“托钦”与“脱卜赤”意思相符。但《也客 脱卜赤颜》（“也客”蒙语大的意思）与《伯尕托钦》是否为一书有待探讨。
二、《红史》中记载蒙古王统世系的史料与其它文献的比较
《汉藏史集》全名为《汉藏史集—贤者喜乐瞻部洲明鉴》。著者达仓宗巴·班觉桑布，生平不详。该书成于1434年，分上下两篇。上篇主要记述了印度、汉地、木雅（西夏）、吐蕃、蒙古之王统及蒙藏关系史；《如意宝树史》为《印藏汉蒙佛教史如意宝树》的简称，又译为《松巴堪布佛教史》，成书于1748年。作者松巴堪布·益西班觉（1704-1788年），青海蒙古族，佑宁寺（原名官隆寺，清雍正年间赐佑宁寺）第三世松巴活佛，44岁作此书。该书全面系统地讲述了佛教在印度和我国藏族、蒙古族以及汉族地区的产生、传播等情况。《红史》《汉藏史集》《如意宝树史》三部藏文史籍中，关于成吉思汗以前王统世系的记载，从叙述王统的起始祖先看都是从孛儿帖·赤那开始，为方便起见，以下分别列出：《红史》记载的世袭：孛儿帖·赤那-巴塔赤罕-塔马察-齐吉蔑尔干-阿兀站孛罗温勒-也客尼敦-萨木苏齐-喀楚-朵奔蔑尔干-孛端察儿孟干-格齐-伯格尔-玛兰图丹-海都汗-伯升豁儿多黑申-科多克新-屯必乃汗-葛不律寒-把儿檀巴图尔-也速该巴图尔-成吉思汗兄弟五人；《汉藏史集》记载的世系：孛儿帖·赤那-巴塔赤罕-塔马察-察儿篾儿干-阿兀站孛罗温勒-也客尼敦-挦锁赤-扎出儿朵奔篾儿干-孛端察儿蒙合黑-合必齐-不合-篾年海都-伯升豁儿多黑申-屯必乃汗-合不勒汗-把儿坛把阿秃儿-也速该把阿秃儿王-成吉思汗兄弟七人；《如意宝树史》记载的世系：孛儿帖·赤那-巴塔罕、巴塔赤罕-塔马察-豁里察儿蔑儿干-阿兀站孛罗温勒-散里合察兀-也客你敦-挦锁赤-合儿出-孛儿只吉歹蔑儿干-脱罗豁勒真伯颜-都蛙锁豁儿、朵奔蔑儿干-孛端察儿蒙合黑等五人-把林哈必齐巴图尔-伯格尔巴图尔-马哈图丹-哈齐库鲁克-伯升豁儿多黑申-屯必乃薛禅-合不勒罕-巴尔达木巴图尔-也速该巴图尔-成吉思汗七人。
综上可以看出，《红史》《汉藏史集》《如意宝树史》所记载的蒙古世系之异同点是：《红史》与《汉藏史集》均由阿兀站孛罗温直接到也客尼敦，中间缺散里合察兀一代；从挦锁赤到朵奔蔑尔干三部史籍均记述不同。喀楚应为合儿出的异音；《红史》与《如意宝树史》均由伯格尔（不合）到玛兰图丹（马哈图丹），而《汉藏史集》则未有后一代；在《如意宝树史》中与《红史》《汉藏史集》里的海都汗（篾年海都）对应的为哈齐库鲁克；《汉藏史集》与《如意宝树史》均由伯升直接到屯必乃汗，中间缺《红史》科多克新一代；《红史》中记载成吉思汗有兄弟五人，未指出人名。《汉藏史集》中记载成吉思汗有兄弟七人，未指出其余人名。而《如意宝树史》中则明确指出“也速该巴图有妃诃额仑乌格伦和达哈氏二人。大妃生四子一女，次妃生二子。大妃的长子即铁木真……”。后文又载“成吉思汗有五弟，即哈布图哈撒儿、孛克別里古台、帖木格斡赤斤、哈赤温、孛斡儿出。”
综上所述，在成吉思汗以前的王统世系记述上《汉藏史集》与《红史》也没有太大的出入。《如意宝树史》与《红史》却出入甚多，而与《蒙古秘史》相吻合。由此可以推断，《如意宝树史》与《蒙古政教史》最初可能都参照了《蒙古秘史》。
《红史》与《如意宝树史》相比，虽没有后者记述世系久远，篇幅也不长，但是也有其珍贵之处。例如《红史》译文中指出术赤有八个儿子，窝阔台有贵由等七个儿子，阔端有三个儿子，并明确指出了蒙哥、忽必烈、旭烈兀、阿里不哥分别为拖雷十一子中的第一、四、六、七子。《如意宝树史》中却未提到这些相关内容。此外，《红史》详细记述了忽必烈的朵儿只等四子为其与察必皇后所生。另与偏妃涉恭玛生有六子，与南必皇后有一子早夭。并且指出了阿速吉八也就是另一部藏文史籍《青史》中的仁钦帕为“忙哥剌子阿难答子月鲁帖木儿杀死”。而两部史书分歧之处在于，《红史》称察合台有都哇等九子，扎牙笃为曲律汗之子，而《如意宝树史》则认为是普颜笃之子，察合台有五子。《青史》从成吉思汗直至妥懽帖睦尔的记述与《红史》基本相同，只是更加简略而已。由此可知，在人名的汉译上《青史》与上述两部史书也有不同，如将《红史》中的阿速吉八（《如意宝树史》中的库色勒）译为古沙那哥吐，将《红史》中的懿璘质班（《如意宝树史》中的仁钦贝）译为仁清伯（宝吉祥）。将国师燕铁木儿写为唉尔帖木尔帖西。而《如意宝树史》中却未提及燕铁木儿和懿璘质班暴病后皇位空悬六个月中的这一段史料，即“《觉卧巴教法史》中说，上述的皇位空悬时期，是因为当时的占卜者说：‘如果和世（王束）的长子妥懽帖睦尔在鸡年等待六个月然后再登上皇位，那么皇运将和薛禅汗一样久长。’对此说法，众位大臣们说：‘这样将皇位空置，国家的责任由谁来担负？’这时燕铁木儿说：‘你们对天神的预示再好好测算，如果真是如此，能使皇位圣寿久长那就最好不过，皇位空悬时期国家重任由我来承担。’于是将皇位空悬，国政法令之事由燕铁木儿负责。” 藏文史籍《红史》与《汉藏史集》虽有诸多相同，但在一些具体细节之处又有所不同。两部史籍可能借鉴了同一部蒙古史册，但可以肯定，《汉藏史集》也不可缺少地参照了另一些古老的蒙古史料，才有其不同于《红史》《如意宝树史》之处。另据比较分析，成书于1363年的《红史》与成书于1481年的《青史》对蒙古王统世系的记载大体是一致的，没有太大的争议之处，所以说《青史》依据于《红史》或同出于一源应该是没有问题的。在《红史》的记述中可知，从《脱卜赤颜》一书中摘要抄录的只是从“最初的孛儿帖·赤那”到“合失的儿子是海都”的蒙古世系谱，其余的内容作者却未加引用。《红史》中关于蒙古王统世系的记载所依据的蒙古史籍《脱卜赤颜》与《忙豁仑纽察脱卜察安》（monggol nuuc tobchon）绝非同一部史书。
三、藏文史籍记载蒙古王统世系的史料在蒙古史研究中的价值
在很多藏文文献中，都有关于蒙古王统世系的史料记载。有的文献也直接记述了大蒙古王统世系。这些内容有的依据于早期的蒙古史籍，有的则根据在蒙地生活的并与蒙古贵族有密切联系的藏传佛教高僧们口传、回忆等编写而成。这就不可避免地与蒙古史料和汉文史料中记载的内容有所不同。因此，这类藏文史籍对于解决蒙汉史料中关于蒙古内容的某些分歧，有着不可忽略的作用，以及由此延伸的对蒙古史的研究更具有实用性和直接的意义。
但由于歷史的局限性，藏文史籍中对蒙古的记载有些是不全面或是比较片面的。更侧重于文化、宗教和社会制度，而对蒙古地区的经济、贸易等活动加以忽略。如《汉藏史集》中有对蒙古王统世系的综述和对蒙古统治制度的说明，对于其它方面未加详述。所以，研究蒙古史还要有待于蒙文史料和汉文史料的补充和纠正。只有把蒙藏两种文字的资料或多种文字的资料综合起来进行研究，才能对蒙古社会的历史有一个比较全面的了解和认识。可以说，藏文史籍中有关蒙古的史料补充了蒙文文献的不足，对研究具体问题有着宝贵的价值。
参考文献：
[1]苏日巴达拉哈.蒙古族族源新考[M].北京：民族出版社，1986.
[2]蔡巴·贡噶多吉著，东嘎·洛桑赤列译.红史[M].北京：民族出版社，1981.
[3]周润年.藏族古籍<红史>评介[J].西藏研究，1937.
[4]萨迦·索南坚赞著，陈庆英，仁庆扎西译.王统世系明鉴[M].沈阳：辽宁人民出版社，1985.
[5]达仓宗巴·班觉桑布，陈庆英.汉藏史集[M].拉萨：西藏人民出版社，1986.
[6]王继光.<青史>成书年代考辨[J].史学史研究，1988.
[7]廓诺·迅鲁伯著，郭和卿译.青史[M].拉萨：西藏人民出版社，1985.
[8]松巴堪布·益西班觉著，蒲文成，才让译.如意宝树史[M].兰州：甘肃民族出版社，1994.
作者简介：刘超（1984-），男，辽宁省喀左县人，研究生，文博馆员，研究方向：民族、宗教考古。