【摘 要】
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内容提要 普遍存在于中西文化中的“中道”思想，由于其诞生的背景不同，有着各自不同的内容和特点。佛教般若中观的中道超越模式在“缘起性空”的基础上提出“真谛”与“俗谛”的“不一不二”关系，从早期佛教追求离欲、脱苦的“出离”，而迈向追求万法实相的“真实”存在之维。这既奠定了佛教发展的现实主义品格，也启发了“在世俗化的文化中，继续发现超越性的存在”。本文将通过对佛教般若中观的超越模式的分析和诠释来探讨这
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内容提要 普遍存在于中西文化中的“中道”思想，由于其诞生的背景不同，有着各自不同的内容和特点。佛教般若中观的中道超越模式在“缘起性空”的基础上提出“真谛”与“俗谛”的“不一不二”关系，从早期佛教追求离欲、脱苦的“出离”，而迈向追求万法实相的“真实”存在之维。这既奠定了佛教发展的现实主义品格，也启发了“在世俗化的文化中，继续发现超越性的存在”。本文将通过对佛教般若中观的超越模式的分析和诠释来探讨这种超越之路的现实意义和理论启迪。
关键词 中道 超越模式 内在超越 俗谛 真谛 实体主义 非实体主义
〔中图分类号〕B948 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X（2004）03-0045-06
在人类古代哲学思想史上，东西方都出现了“中道”或“中庸”的思想，并被公认为是中西早期文明的优秀成果。在古希腊，亚里士多德、毕达哥拉斯等哲学家都崇尚“中道”，在著名的德尔斐神庙的石碑上，刻有“万事切忌极端”的信条。毕达哥拉斯在其《金言》中说道:“一切事情，中庸最好”。
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内容提要 五四时期，在北大内部发生了一场《国故》与《新潮》之争。在这场论争中，论争双方既存在着明显的意见分歧，同时也有不少共通之处。尤其值得注意的是，双方都开始萌发了某种“整理国故、再造文明”的意识，而这对胡适显然产生了很大的触动和启发。正是在此基础上，胡适经过自觉的总结，撰写了《新思潮的意义》一文，系统完整地揭 了“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”口号，提纲挈领地阐明了“整理国故”的宗
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