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在《社会实在的建构》导言中，赛尔就说明写本书的目的、一些各门社会科学的基础的问题，然而令西蒙、涂尔于也未回答。作者在此认为他们缺少一种适当的关于语言行为的理论，关于述形式、意向性、集体意向性和规则支配的行为等理论。本书总共九章，主要论题在前五章，论述社会实在基本构件、制度性事实的含义及一般理论、语言等。后三章主要是讨论实在论和对真理符合论的辩护。
社会实在 建构 科学本体论
关于《社会实在的建构》这本书，作者研究关于社会事实如何存在的问题，这也是本体论的研究。文章中举了两个理论：物质的原子理论和生物的进化论。在赛尔看来，不是一切意识都是意识性的，也并非一切意向性是有意识的。
第一章主要目的是为了解释整个科学本体论中的社会实在，它具有三个要素，即功能归属、集体意向性、构成性规则。作者在谈到赛尔社会哲学的基本思想，即制度事实。那么（1）制度事实如何建构？（2）如何能够如同原始物理实在那样作为客观原因起作用？在赛尔的书中，他将社会实在的建构过程表示为在特定情境C中把X看作Y。它包涵了三个基本概念（1）集体意向性（2）功能赋予（3建构规则。并举了例子说明。在中国现有的货币体系（C）中，人们都把我手中这张特殊的纸（X）看作是一百块钱（Y）。这里的“人们共同看作”意旨集体意向性；“把钱的功能归属于纸”意旨功能赋予；“共同把这张纸当作钱所依据的东西”意旨建构规则。所以得出结论：A、制度事实的建构过程（X→Y），即是语言符号的表征过程。B、制度事实的建构是一种客观化的主观性意义。我所学习到的是赛尔的制度事实作为普遍性的、强制约束力的力量，约束人们的行动，通过行动来体现，另外，制度事实的行程对语言的依赖远大于对行动的依赖。
在第二章主要讲了如何创造制度性事实。一开始就讲了社会实在具有的六个特征。接下来以货币为例，从集体意向性到制度性事实。作者认为集体行为的能力是生物体固有的能力，比如动物结伙猎食。制度性事实和社会性事实有很大不同，前者是后者的特殊的亚层次。像群狗围捕一头狮子和国会通过法案二者都是社会性事实，但国会通过法案是制度性事实，而群狗围捕狮子则不是。形成制度性事实的关键是通过集体的同意或接受才能实现这种功能。（比如一堵墙，并非由于它的物理性的构造，而是被集体地规定了一种新的地位，即边界标志）在上一章所讲的在特定情境C中把X看作Y，本章举例猴子能够用水冲掉土豆上的沙子，这些现象就像我们人类在不断学习祖宗留下来的传统，功能的实现不仅仅以物理学和化学为依据，还需要持续的人类合作。上一章中建构制度事实就有体现。创造社会实在就是集体地有意向地赋予那些存在物以功能。赛尔在研究构成行规则与创造制度性事实的关系时，用了X在C中算作Y，这里的“算作”表示通过集体意向性赋予的与一种功能相联系的地位的特征。
在第三章语言和社会实在一章中，主要目的就是要解释和证明我关于语言是制度性实在的根本构成因素的论断。在上一章谈到过语言或其他符号是部分地构成这些事实的因素，作者的论断分为较强的形式和较弱的形式。前者是为了有制度性事实，一个社会必须至少具有一种原始形式的语言。后者是每一种制度都需要有该制度中相关事实的语言因素。在讲依赖语言的思想和依赖语言的事实，一个事实若是依赖于语言，就要满足：第一，必须有心理的表现（如思想）作为参与构成这个事实的因素；第二，這里所说的表现必须依赖于语言。作者认为，有些思想非常复杂以至于如果没有各种符号在经验上就不可能来思考它们。另一种情况涉及语言作为一种逻辑的必然性的问题，因为对思想的语言表达是思想之为思想本身必不可少的。为了论证上述论断，赛尔考虑有关游戏来说明。比如“一次达阵算六分”，这并不是任何人无需语言符号都能够有的思想。因为得分情况只有相对于一种表征分数的语言系统才能存在，因而只有在我们具有这种系统所必需的语言工具时，我们才能够想到这种得分。例如累积一堆石头来计分，一块石头算一分。这样一来石头就成为同其他任何语言符号一样的语言符号。语言符号有三个根本特征：第一，它们都是表象它们以外的某种东西的符号，第二，它们能够这样进行表象是通过约定，第三，它们是以公共的方式进行这种表象的。总而言之，由于在创造制度性事实中从X到Y的转换的Y层次上，除了对它自身的表征以外，并不存在别的东西，所以我们需要有表征它的某种方式。
在第四章、第五章，讲制度性事实的一般理论。第四章讲叠代、相互作用与逻辑结构。作者在前三章对制度性事实作了初步的说明，使用了货币的例子以及语言在制度性实在中的独特作用。本章不仅描述货币结构，还有例如婚姻、财产、雇佣、辞职、政府、会会议、法律等等结构。第一，“X在C中算作Y”的结构可以被叠代。第二，这种叠代结构的连锁系统能够长时间起作用。例如，人们在婚姻仪式上实行的，在婚礼主持人面前（C项）实行如此这般的语言行为（X项）算作完婚（Y项）。一种检验真正的制度性事实存在的方法就是我们是否能够明确地把这些规则编入法典。就如友谊、约会、鸡尾酒会等。
在柳海涛，万小龙的《语言、实在与规则》文章中，简要阐释了赛尔社会哲学的基本思想，语用学中的社会哲学。文章作者结合赛尔社会哲学思想，对制度事实新定义，以行动为中心的道义结构。其一，言语行为本身蕴含着规则和惯例，依据规则所创造的制度事实提供了行动的可能性空间。其二，制度事实的本质是道义权利，社会是通过道义关系连接成一个有机整体的。最后，作者总结，赛尔哲学，他认为未来的哲学是社会哲学。在赛尔的社会哲学中，语言被看作是社会的基础，言语行为是立论出发点，而在言语行为理论中，规则被内在地包含其中。论文作者认为，尽管语言具有无限的生成性和创造性，但有效的言语行为依赖于现存的社会规范和惯例，言语符号既不是社会实在的必要条件，也不是充分条件，规则根植于实践，所以相对来说规则更根本。
社会实在 建构 科学本体论
关于《社会实在的建构》这本书，作者研究关于社会事实如何存在的问题，这也是本体论的研究。文章中举了两个理论：物质的原子理论和生物的进化论。在赛尔看来，不是一切意识都是意识性的，也并非一切意向性是有意识的。
第一章主要目的是为了解释整个科学本体论中的社会实在，它具有三个要素，即功能归属、集体意向性、构成性规则。作者在谈到赛尔社会哲学的基本思想，即制度事实。那么（1）制度事实如何建构？（2）如何能够如同原始物理实在那样作为客观原因起作用？在赛尔的书中，他将社会实在的建构过程表示为在特定情境C中把X看作Y。它包涵了三个基本概念（1）集体意向性（2）功能赋予（3建构规则。并举了例子说明。在中国现有的货币体系（C）中，人们都把我手中这张特殊的纸（X）看作是一百块钱（Y）。这里的“人们共同看作”意旨集体意向性；“把钱的功能归属于纸”意旨功能赋予；“共同把这张纸当作钱所依据的东西”意旨建构规则。所以得出结论：A、制度事实的建构过程（X→Y），即是语言符号的表征过程。B、制度事实的建构是一种客观化的主观性意义。我所学习到的是赛尔的制度事实作为普遍性的、强制约束力的力量，约束人们的行动，通过行动来体现，另外，制度事实的行程对语言的依赖远大于对行动的依赖。
在第二章主要讲了如何创造制度性事实。一开始就讲了社会实在具有的六个特征。接下来以货币为例，从集体意向性到制度性事实。作者认为集体行为的能力是生物体固有的能力，比如动物结伙猎食。制度性事实和社会性事实有很大不同，前者是后者的特殊的亚层次。像群狗围捕一头狮子和国会通过法案二者都是社会性事实，但国会通过法案是制度性事实，而群狗围捕狮子则不是。形成制度性事实的关键是通过集体的同意或接受才能实现这种功能。（比如一堵墙，并非由于它的物理性的构造，而是被集体地规定了一种新的地位，即边界标志）在上一章所讲的在特定情境C中把X看作Y，本章举例猴子能够用水冲掉土豆上的沙子，这些现象就像我们人类在不断学习祖宗留下来的传统，功能的实现不仅仅以物理学和化学为依据，还需要持续的人类合作。上一章中建构制度事实就有体现。创造社会实在就是集体地有意向地赋予那些存在物以功能。赛尔在研究构成行规则与创造制度性事实的关系时，用了X在C中算作Y，这里的“算作”表示通过集体意向性赋予的与一种功能相联系的地位的特征。
在第三章语言和社会实在一章中，主要目的就是要解释和证明我关于语言是制度性实在的根本构成因素的论断。在上一章谈到过语言或其他符号是部分地构成这些事实的因素，作者的论断分为较强的形式和较弱的形式。前者是为了有制度性事实，一个社会必须至少具有一种原始形式的语言。后者是每一种制度都需要有该制度中相关事实的语言因素。在讲依赖语言的思想和依赖语言的事实，一个事实若是依赖于语言，就要满足：第一，必须有心理的表现（如思想）作为参与构成这个事实的因素；第二，這里所说的表现必须依赖于语言。作者认为，有些思想非常复杂以至于如果没有各种符号在经验上就不可能来思考它们。另一种情况涉及语言作为一种逻辑的必然性的问题，因为对思想的语言表达是思想之为思想本身必不可少的。为了论证上述论断，赛尔考虑有关游戏来说明。比如“一次达阵算六分”，这并不是任何人无需语言符号都能够有的思想。因为得分情况只有相对于一种表征分数的语言系统才能存在，因而只有在我们具有这种系统所必需的语言工具时，我们才能够想到这种得分。例如累积一堆石头来计分，一块石头算一分。这样一来石头就成为同其他任何语言符号一样的语言符号。语言符号有三个根本特征：第一，它们都是表象它们以外的某种东西的符号，第二，它们能够这样进行表象是通过约定，第三，它们是以公共的方式进行这种表象的。总而言之，由于在创造制度性事实中从X到Y的转换的Y层次上，除了对它自身的表征以外，并不存在别的东西，所以我们需要有表征它的某种方式。
在第四章、第五章，讲制度性事实的一般理论。第四章讲叠代、相互作用与逻辑结构。作者在前三章对制度性事实作了初步的说明，使用了货币的例子以及语言在制度性实在中的独特作用。本章不仅描述货币结构，还有例如婚姻、财产、雇佣、辞职、政府、会会议、法律等等结构。第一，“X在C中算作Y”的结构可以被叠代。第二，这种叠代结构的连锁系统能够长时间起作用。例如，人们在婚姻仪式上实行的，在婚礼主持人面前（C项）实行如此这般的语言行为（X项）算作完婚（Y项）。一种检验真正的制度性事实存在的方法就是我们是否能够明确地把这些规则编入法典。就如友谊、约会、鸡尾酒会等。
在柳海涛，万小龙的《语言、实在与规则》文章中，简要阐释了赛尔社会哲学的基本思想，语用学中的社会哲学。文章作者结合赛尔社会哲学思想，对制度事实新定义，以行动为中心的道义结构。其一，言语行为本身蕴含着规则和惯例，依据规则所创造的制度事实提供了行动的可能性空间。其二，制度事实的本质是道义权利，社会是通过道义关系连接成一个有机整体的。最后，作者总结，赛尔哲学，他认为未来的哲学是社会哲学。在赛尔的社会哲学中，语言被看作是社会的基础，言语行为是立论出发点，而在言语行为理论中，规则被内在地包含其中。论文作者认为，尽管语言具有无限的生成性和创造性，但有效的言语行为依赖于现存的社会规范和惯例，言语符号既不是社会实在的必要条件，也不是充分条件，规则根植于实践，所以相对来说规则更根本。