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摘 要：阮籍的《咏怀诗》中包含了大量的游仙主题。阮籍的游仙诗既不同于建安诗人的积极追求，也不同于西晋诗歌的空洞乏味，而自成一种风格。阮籍的咏怀诗既有对神仙的追求，也有对成仙的怀疑；既有感悟前途渺茫的痛苦，也有对于时光飞逝的喟叹。他通过“仙心”来抒发自己的情感。
关键词：阮籍；游仙；咏怀诗
阮籍一生流传下来的作品并不多，但其人及其放浪形骸的举止却被世人广为传颂。《咏怀诗》八十二首是他的代表作品，非一时一地所作，诗歌的主题繁复隐晦。钟嵘在《诗品》中评其为“厥旨渊放，归趣难求”；李善在《文选注》当中谓之为“百代之下，难以情测”，刘勰在《文心雕龙》中赞之为“唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉”。虽然咏怀组诗的主题难以揣测，但是其中的游仙主题则比较显豁。
1 苦闷抑郁——游仙以避世
罗宗强先生云：“阮籍的一生，始终徘徊于高洁与世俗之间，依违于政局内外，在矛盾中度日，在苦闷中寻求解脱。”魏晋时期是中国历史上比较黑暗和混乱的一个时代。当时时局混乱，司马懿父子掌握朝政，一面想要拉拢人才，一面又颇有顺我者昌逆我者亡之势。文人一般都自视清高，不满现实，但怯于霸权却又不敢轻言时事。文人命运堪忧，一群敢于反抗的文人志士惨遭杀害：拥曹的何晏、夏侯玄被杀，性格刚直且拒绝与掌权的司马氏合作的嵇康也被诬处死，文人命运堪忧。在这种情况下，阮籍虽有济世之志，但为自保，只得放浪形骸，终日与酒为伴。阮籍受到当时道教以及玄学思想的影响，并没有真正出世，逍遥世间。他和其他文人一般，对于司马政权敢怒不敢言，内心的矛盾、痛苦只能隐晦地寄托在超现实的游仙诗文中，以求精神上的安慰和自由。但是阮籍并不是指望到神仙世界中去享受，他在实际生活当中尚且安于“食无方丈之肴，室无倾城之色”，当然更不会到神仙世界去追求这些了，他是要到那里去避难。社会的黑暗和前途的渺茫已经使得阮籍觉得无法安身立命，最好能跟着赤松子、王子乔一类仙人去暂避风雨。如其《咏怀诗·三十二》：
朝阳不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。人生若尘露，天道邈悠悠。齐景升丘山，涕泗纷交流。孔圣临长川，惜逝忽若浮。去者余不及，来者吾不留。愿登太华山，上与松子游。渔父知世患，乘流泛轻舟。
诗的前两句感慨时光流逝，人生的短暂。“去此若俯仰”，闻人倓说“去此”指“去魏盛时”，谓曹魏之盛在俯仰之间转瞬即逝。面对国运与人生短暂的困苦，诗人如何解脱呢？“去者余不及，来者吾不留”，写出了诗人的大彻大悟。后半部分诗人想到既然不及亦不留，不如跟从赤松子，追随渔父，即或仙或隐，远离尘世之纷扰，庶几可以避患远祸，得逍遥之乐。阮籍真的得到了逍遥之乐吗？并没有，这只能是他的一时幻想。阮籍生当魏晋易代之际，统治集团内部的矛盾斗争日趋残酷激烈。司马氏为篡魏自代，大肆杀戮异己，朝野人人侧目，亦人人自危，诗人也屢遭迫害。既要避祸全身，又要发泄内心的忧患与愤懑，因此，只能以曲折隐晦的方式来逃避司马氏的暴政。
2 韶华易逝——求仙葆青春
感慨生命的无常是阮籍咏怀诗中的另一个表现。如“凝霜被野草，岁暮亦云已”（其三）、“清露被皋兰，凝霜雳野草”（其四）、“四时更代谢，日月递差驰”（其七）、“良辰在何许，凝霜霑衣襟（其九）、“悦泽若九春，磐折似秋霜”（其十二）、“视彼桃李花，谁能久荧荧”（其十八）如此等等。正是经常有这种幻灭无常的感觉，阮籍希冀求仙以获得永生，摆脱这种困苦现状的桎梏。如果能“独有延年术，可以慰吾心”（其十）。于是诗人热烈地从这一角度对神仙大力歌颂。如《咏怀诗·其八十一》：
昔有神仙者，羡门及松乔。噏习九阳间，升遐叽云霄。人生乐长久，百年自言辽。白日陨隅谷，一夕不再朝。岂若遗世物，登明遂飘飖。
诗人客观的叙述了神仙的生活：他们长生不老，百年对他们来说只是倏忽一瞬，乘云霄遨游九州，好不逍遥自在。虽然在字里行间阮籍没有流露出一般信徒对于求仙的狂热，但仍然透漏出他对这种生活的钦羡。
3 踌躇犹豫——成仙不足信
当阮籍处于感性时，这时他内心是脆弱的，希望有一方净土来躲避世间的纷扰。这一方净土从阮籍的诗歌中来看就是神仙世界。但是当他的理性回归时，他就对神仙世界产生了深深地怀疑，这在他的诗歌中也能体现出来。如《咏怀诗·其四十一》：
天网弥四野，六翮掩不舒。随波纷纶客，泛泛若浮凫。生命无期度，朝夕有不虞。列仙停修龄，养志在冲虚。飘飖云日间，邈与世路殊。荣名非己宝，声色焉足娱。采药无旋返，神仙志不符。逼此良可惑，令我久踌躇。
这首诗前半部分仍然是感慨人生苦短，只有列仙修龄，养志冲虚，方能在世间任逍遥。这看似也是对神仙世界的追求，但是后半部分却说“采药无旋返，神仙志不符”。这一句表现出了阮籍对当时流行的采药服药即可成仙的思潮的质疑，并在最后明确的表明了“令我久踌躇”。深入分析阮籍的生活背景及其思想发展，不难看出阮籍不信神仙的深层原因：他的最高纲领并非成仙，而是实现自己的理想，成仙不过是他在现实生活中走投无路时的一条路，根本问题还不在于成仙。《咏怀诗·其八十》中说“出门望佳人，佳人岂在兹”。从屈原开始就不断有把理想比作香草美人的，如果从这个角度来说，这里的“佳人”也可以看作是阮籍的理想。诗人出门寻找佳人，茫然四顾，佳人在何方呢？
阮籍毕生的追求其实就是实现自己的理想，而理想无法实现，只能借求仙来麻痹自己，但是由于自己求仙的信念并不强烈，就对成仙产生怀疑。阮籍的思想一直处于矛盾当中，并且痛苦无法自拔。
关键词：阮籍；游仙；咏怀诗
阮籍一生流传下来的作品并不多，但其人及其放浪形骸的举止却被世人广为传颂。《咏怀诗》八十二首是他的代表作品，非一时一地所作，诗歌的主题繁复隐晦。钟嵘在《诗品》中评其为“厥旨渊放，归趣难求”；李善在《文选注》当中谓之为“百代之下，难以情测”，刘勰在《文心雕龙》中赞之为“唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉”。虽然咏怀组诗的主题难以揣测，但是其中的游仙主题则比较显豁。
1 苦闷抑郁——游仙以避世
罗宗强先生云：“阮籍的一生，始终徘徊于高洁与世俗之间，依违于政局内外，在矛盾中度日，在苦闷中寻求解脱。”魏晋时期是中国历史上比较黑暗和混乱的一个时代。当时时局混乱，司马懿父子掌握朝政，一面想要拉拢人才，一面又颇有顺我者昌逆我者亡之势。文人一般都自视清高，不满现实，但怯于霸权却又不敢轻言时事。文人命运堪忧，一群敢于反抗的文人志士惨遭杀害：拥曹的何晏、夏侯玄被杀，性格刚直且拒绝与掌权的司马氏合作的嵇康也被诬处死，文人命运堪忧。在这种情况下，阮籍虽有济世之志，但为自保，只得放浪形骸，终日与酒为伴。阮籍受到当时道教以及玄学思想的影响，并没有真正出世，逍遥世间。他和其他文人一般，对于司马政权敢怒不敢言，内心的矛盾、痛苦只能隐晦地寄托在超现实的游仙诗文中，以求精神上的安慰和自由。但是阮籍并不是指望到神仙世界中去享受，他在实际生活当中尚且安于“食无方丈之肴，室无倾城之色”，当然更不会到神仙世界去追求这些了，他是要到那里去避难。社会的黑暗和前途的渺茫已经使得阮籍觉得无法安身立命，最好能跟着赤松子、王子乔一类仙人去暂避风雨。如其《咏怀诗·三十二》：
朝阳不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。人生若尘露，天道邈悠悠。齐景升丘山，涕泗纷交流。孔圣临长川，惜逝忽若浮。去者余不及，来者吾不留。愿登太华山，上与松子游。渔父知世患，乘流泛轻舟。
诗的前两句感慨时光流逝，人生的短暂。“去此若俯仰”，闻人倓说“去此”指“去魏盛时”，谓曹魏之盛在俯仰之间转瞬即逝。面对国运与人生短暂的困苦，诗人如何解脱呢？“去者余不及，来者吾不留”，写出了诗人的大彻大悟。后半部分诗人想到既然不及亦不留，不如跟从赤松子，追随渔父，即或仙或隐，远离尘世之纷扰，庶几可以避患远祸，得逍遥之乐。阮籍真的得到了逍遥之乐吗？并没有，这只能是他的一时幻想。阮籍生当魏晋易代之际，统治集团内部的矛盾斗争日趋残酷激烈。司马氏为篡魏自代，大肆杀戮异己，朝野人人侧目，亦人人自危，诗人也屢遭迫害。既要避祸全身，又要发泄内心的忧患与愤懑，因此，只能以曲折隐晦的方式来逃避司马氏的暴政。
2 韶华易逝——求仙葆青春
感慨生命的无常是阮籍咏怀诗中的另一个表现。如“凝霜被野草，岁暮亦云已”（其三）、“清露被皋兰，凝霜雳野草”（其四）、“四时更代谢，日月递差驰”（其七）、“良辰在何许，凝霜霑衣襟（其九）、“悦泽若九春，磐折似秋霜”（其十二）、“视彼桃李花，谁能久荧荧”（其十八）如此等等。正是经常有这种幻灭无常的感觉，阮籍希冀求仙以获得永生，摆脱这种困苦现状的桎梏。如果能“独有延年术，可以慰吾心”（其十）。于是诗人热烈地从这一角度对神仙大力歌颂。如《咏怀诗·其八十一》：
昔有神仙者，羡门及松乔。噏习九阳间，升遐叽云霄。人生乐长久，百年自言辽。白日陨隅谷，一夕不再朝。岂若遗世物，登明遂飘飖。
诗人客观的叙述了神仙的生活：他们长生不老，百年对他们来说只是倏忽一瞬，乘云霄遨游九州，好不逍遥自在。虽然在字里行间阮籍没有流露出一般信徒对于求仙的狂热，但仍然透漏出他对这种生活的钦羡。
3 踌躇犹豫——成仙不足信
当阮籍处于感性时，这时他内心是脆弱的，希望有一方净土来躲避世间的纷扰。这一方净土从阮籍的诗歌中来看就是神仙世界。但是当他的理性回归时，他就对神仙世界产生了深深地怀疑，这在他的诗歌中也能体现出来。如《咏怀诗·其四十一》：
天网弥四野，六翮掩不舒。随波纷纶客，泛泛若浮凫。生命无期度，朝夕有不虞。列仙停修龄，养志在冲虚。飘飖云日间，邈与世路殊。荣名非己宝，声色焉足娱。采药无旋返，神仙志不符。逼此良可惑，令我久踌躇。
这首诗前半部分仍然是感慨人生苦短，只有列仙修龄，养志冲虚，方能在世间任逍遥。这看似也是对神仙世界的追求，但是后半部分却说“采药无旋返，神仙志不符”。这一句表现出了阮籍对当时流行的采药服药即可成仙的思潮的质疑，并在最后明确的表明了“令我久踌躇”。深入分析阮籍的生活背景及其思想发展，不难看出阮籍不信神仙的深层原因：他的最高纲领并非成仙，而是实现自己的理想，成仙不过是他在现实生活中走投无路时的一条路，根本问题还不在于成仙。《咏怀诗·其八十》中说“出门望佳人，佳人岂在兹”。从屈原开始就不断有把理想比作香草美人的，如果从这个角度来说，这里的“佳人”也可以看作是阮籍的理想。诗人出门寻找佳人，茫然四顾，佳人在何方呢？
阮籍毕生的追求其实就是实现自己的理想，而理想无法实现，只能借求仙来麻痹自己，但是由于自己求仙的信念并不强烈，就对成仙产生怀疑。阮籍的思想一直处于矛盾当中，并且痛苦无法自拔。