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乌鸦反哺、羊羔跪乳，是两个人们熟知的成语。这是中国人对个别动物本能行为的一种解释，是借动物的行为来比喻人类“孝”的思想。意在告诉人们：连动物都能如此，何况人呢？但动物毕竟是动物，比喻毕竟是比喻。孝是人类的思想，动物是没有思想的；由孝的思想而产生的孝的行为，动物就更不可能有。我们可以这样说，孝是人与动物的一个根本区别。所以，老百姓常痛斥那些不孝之子“禽兽不如”。正是在这个意义上说，孝道是人类文明的标志之一。而孝道是中国独有的文化理念，是儒家创立的家庭、社会伦理，其闪光的精华都在《孝经》之中。
《孝经》是谁写的？
传承了2000多年的《孝经》，相传是孔子的著作，大概是因为孔子说过“吾志在《春秋》，行在《孝经》”的缘故吧。孔子这句话的意思是：“我的志向是通过《春秋》来反映的，我的行为都体现在《孝经》里面。”可是孔子又说过，他一生“述而不作”，直白地理解就是说他一生只给门人弟子讲述、授课而不写作。所以，历代对《孝经》的作者是谁，也有不同说法。
那么我们今天看到的《孝经》是哪一个版本呢？唐代的唐明皇李隆基十分重视孝道。他亲自勘定，将《孝经》版本统一，亲自作序、注疏，并下令刻碑颁行全国，使《孝经》成为与“四书五经”一样的儒家经典，传之后世。我们今天能见到的就是这个版本。
到了清代，儒家经典统收入《十三经注疏》之中。收入的《孝经》是宋代翰林侍讲学士邢昺（音：bǐng）注疏的唐明皇碑刻本。邢昺在《孝经注疏序》中的一句话，对《孝经》的作者是谁，表达得惟妙惟肖：“夫《孝经》者，孔子之所述作也。”这“述作”二字，可以理解为“孔子述作”，也可以理解为“孔子述，曾子及弟子作”。
总之，《孝经》的产生并传承至今，应该是孔子和后代儒家学者共同完成的，其经典思想应该属于孔子。
孝道绝不仅仅是孝敬父母
当下，人们一谈及孝道，便认为就是孝敬父母。这是对的，但只对了很小的一部分。儒家将“孝”立为百善之首，提出“百善孝为先”，意在告诉人们：孝是一个十分重要、十分广博的大概念，可以总领儒家道德理念，是儒家道德之纲领。其实，只要花上半小时，读一遍《孝经》就可以全面了解儒家的“孝道”了。
《孝经》只有179 9个字，却分了18章，将儒家倡导的孝道的方方面面论述得清清楚楚。
《孝经》第一章叫《开宗明义章》，开篇就将“孝”的重要性和“孝”从哪里开始、到哪里终止，说得一目了然。孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孔子在这里开宗明义地告诉了我们“孝道”有多么重要：“孝道是一切德行的根本，所有的教化都是由孝道产生出来的。”孔子又说：“夫孝，始于奉亲，中于事君，终于立身。”孔子在这里又把“孝道”广博的涵意告诉了我们：“孝道的施行，开始于侍奉父母双亲，进而为国家为君王尽忠效力，最终修身立世实现自己志向。”由此可知，儒家倡导的孝道，不仅仅是孝敬父母，还包括为国尽忠，还包括个人一生的修身立世。
为了说明不同的人应该恪守不同的孝道，《孝经》用了五个章节，对上至天子、诸侯，中至卿大夫、士人，下至庶人百姓，都做出了精准的规定。同时，《孝经》又用了大量章节，阐述了“以孝治天下”的各种可能性和必然性。这就告诉世人：上至天子，下至百姓，都要尽孝心，守孝道；孝道不仅关乎个人道德修养，而且关系到治家、治国、治理天下。可以说，孝道居于整个儒家社会伦理学说的核心位置。
曾子在他的著作《曾子·大孝》篇中，用十分精辟的语言，概括了儒家的孝道：“居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战陈无勇，非孝也。”译成白话就是：“居住在家对父母双亲不庄重不恭敬，就是不孝；事奉国君不忠诚不尽力，就是不孝；当了官员不敬业不敬民，就是不孝；交往朋友不诚实不守信，就是不孝；在战场上不勇敢不顽强，就是不孝。”从这段话里，我们可以发现，儒家把对待亲人、对待国君、对待百姓、对待朋友、对待敌人统统用孝道统一起来，把恭顺、忠诚、敬业、守信、勇敢统统用孝道统一起来。儒家关于孝道的广博内涵和价值取向是不是十分清晰了呢？
可以说，《孝经》把“孝”这一人类文明理念，描述得淋漓尽致。这其中最令人叹服的是贯穿全经的“以人为本”、“以民为本”的儒家精神。读过《孝经》，便可以深切体悟到：自然界一切生灵中唯有人最尊贵，而人的所有行为中唯有孝最伟大。如果摒弃《孝经》里那些由于历史局限性而不合今天时宜的文字，这部经典里闪光的、富有生命力的内容比比皆是。
走出孝的误区
常在报章见到这样的说法：“忠孝不能两全。”在朋友圈的闲谈中，也不乏这样的议论。当我们对《孝经》做了如上的解读之后，尽管只是极其简要的解读，你是不是会发现，所谓的“忠孝不能两全”，这种把忠与孝对立起来的说法，其实是个伪命题！在儒家倡导的孝道中，就包含着为国家尽忠的内容。
儒家发现的、创立的并不断完善的孝道，使中华民族成为了一个和睦向善的民族。这一基本事实，早已被中国几千年的历史所证明。弘扬孝道中那些闪光的、富有生命力东西，就是今天传承中华优秀传统文化的必为之举。所以，只有走出孝的各种误区，才能将孝道中的优秀内容继承和发扬光大。
时下，还有一种流行的说法：无产阶级革命者是不讲孝道的，甚至还编造出各种各样的离奇故事来。持这种说法的人，如果不是受了国际上抹黑中国、抹黑中国领袖的反华思潮蛊惑，那便真的是对孝道存在着深深误区。
当许多革命者为了国家的兴亡、民族的大义离家投身革命的时候，那正是他们在尽大忠大孝。他们把对国家、民族、人民的孝与忠，放在高于一切的位置上，而把对自己一家之孝埋在了心底。我们从无数革命者留给后人的诗钞、书信中，都可以痛彻地感受到他们的无私之孝。
这里我们仅举开国领袖毛泽东的一件事为例。毛泽东一家为中国革命、为新中国诞生牺牲了7位亲人。他自己为追求中国人民的解放事业投身革命，一离家就是32年。20世纪50年代末，作为国家最高领导人，毛泽东第一次回到故乡湖南韶山。当晚住下，第二天清晨破例早起，做的第一件事是什么呢？是徒步上山看看父母的坟，因为他没能为双亲养老送终。毛泽东在坟前伫立良久，至今没人知道这位开国领袖当时都想了些什么。最后，从陪同人员手中接过松树枝，插在坟上，然后恭敬地鞠了三个躬。我们从毛泽东上坟的行动中，足以了解这位无产阶级革命家埋藏在心底的孝道。
当我们走出孝的误区，你会发现孝道还是祖先留给我们判断好人、坏人的价值标准，并且已经进行了2000多年的社会实践。比如：古代社会有一种民间向朝廷举荐官员的方式，就叫做“举孝廉”，就是用“孝”和“廉”两条标准选拔官员。这是不是很值得今天的我们深思呢？其实，冷静地想一下，那些连生他养他的父母都不敬不孝的人，能够尊敬帮助别人吗？能够尊敬、忠诚他的上司乃至国家吗？能够言传身教自己的子女恪守孝道吗？不可能的。正因为如此，本人多少年来与人交往中，始终遵守着一个信条：人无孝不可交也。
《孝经》是谁写的？
传承了2000多年的《孝经》，相传是孔子的著作，大概是因为孔子说过“吾志在《春秋》，行在《孝经》”的缘故吧。孔子这句话的意思是：“我的志向是通过《春秋》来反映的，我的行为都体现在《孝经》里面。”可是孔子又说过，他一生“述而不作”，直白地理解就是说他一生只给门人弟子讲述、授课而不写作。所以，历代对《孝经》的作者是谁，也有不同说法。
那么我们今天看到的《孝经》是哪一个版本呢？唐代的唐明皇李隆基十分重视孝道。他亲自勘定，将《孝经》版本统一，亲自作序、注疏，并下令刻碑颁行全国，使《孝经》成为与“四书五经”一样的儒家经典，传之后世。我们今天能见到的就是这个版本。
到了清代，儒家经典统收入《十三经注疏》之中。收入的《孝经》是宋代翰林侍讲学士邢昺（音：bǐng）注疏的唐明皇碑刻本。邢昺在《孝经注疏序》中的一句话，对《孝经》的作者是谁，表达得惟妙惟肖：“夫《孝经》者，孔子之所述作也。”这“述作”二字，可以理解为“孔子述作”，也可以理解为“孔子述，曾子及弟子作”。
总之，《孝经》的产生并传承至今，应该是孔子和后代儒家学者共同完成的，其经典思想应该属于孔子。
孝道绝不仅仅是孝敬父母
当下，人们一谈及孝道，便认为就是孝敬父母。这是对的，但只对了很小的一部分。儒家将“孝”立为百善之首，提出“百善孝为先”，意在告诉人们：孝是一个十分重要、十分广博的大概念，可以总领儒家道德理念，是儒家道德之纲领。其实，只要花上半小时，读一遍《孝经》就可以全面了解儒家的“孝道”了。
《孝经》只有179 9个字，却分了18章，将儒家倡导的孝道的方方面面论述得清清楚楚。
《孝经》第一章叫《开宗明义章》，开篇就将“孝”的重要性和“孝”从哪里开始、到哪里终止，说得一目了然。孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孔子在这里开宗明义地告诉了我们“孝道”有多么重要：“孝道是一切德行的根本，所有的教化都是由孝道产生出来的。”孔子又说：“夫孝，始于奉亲，中于事君，终于立身。”孔子在这里又把“孝道”广博的涵意告诉了我们：“孝道的施行，开始于侍奉父母双亲，进而为国家为君王尽忠效力，最终修身立世实现自己志向。”由此可知，儒家倡导的孝道，不仅仅是孝敬父母，还包括为国尽忠，还包括个人一生的修身立世。
为了说明不同的人应该恪守不同的孝道，《孝经》用了五个章节，对上至天子、诸侯，中至卿大夫、士人，下至庶人百姓，都做出了精准的规定。同时，《孝经》又用了大量章节，阐述了“以孝治天下”的各种可能性和必然性。这就告诉世人：上至天子，下至百姓，都要尽孝心，守孝道；孝道不仅关乎个人道德修养，而且关系到治家、治国、治理天下。可以说，孝道居于整个儒家社会伦理学说的核心位置。
曾子在他的著作《曾子·大孝》篇中，用十分精辟的语言，概括了儒家的孝道：“居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战陈无勇，非孝也。”译成白话就是：“居住在家对父母双亲不庄重不恭敬，就是不孝；事奉国君不忠诚不尽力，就是不孝；当了官员不敬业不敬民，就是不孝；交往朋友不诚实不守信，就是不孝；在战场上不勇敢不顽强，就是不孝。”从这段话里，我们可以发现，儒家把对待亲人、对待国君、对待百姓、对待朋友、对待敌人统统用孝道统一起来，把恭顺、忠诚、敬业、守信、勇敢统统用孝道统一起来。儒家关于孝道的广博内涵和价值取向是不是十分清晰了呢？
可以说，《孝经》把“孝”这一人类文明理念，描述得淋漓尽致。这其中最令人叹服的是贯穿全经的“以人为本”、“以民为本”的儒家精神。读过《孝经》，便可以深切体悟到：自然界一切生灵中唯有人最尊贵，而人的所有行为中唯有孝最伟大。如果摒弃《孝经》里那些由于历史局限性而不合今天时宜的文字，这部经典里闪光的、富有生命力的内容比比皆是。
走出孝的误区
常在报章见到这样的说法：“忠孝不能两全。”在朋友圈的闲谈中，也不乏这样的议论。当我们对《孝经》做了如上的解读之后，尽管只是极其简要的解读，你是不是会发现，所谓的“忠孝不能两全”，这种把忠与孝对立起来的说法，其实是个伪命题！在儒家倡导的孝道中，就包含着为国家尽忠的内容。
儒家发现的、创立的并不断完善的孝道，使中华民族成为了一个和睦向善的民族。这一基本事实，早已被中国几千年的历史所证明。弘扬孝道中那些闪光的、富有生命力东西，就是今天传承中华优秀传统文化的必为之举。所以，只有走出孝的各种误区，才能将孝道中的优秀内容继承和发扬光大。
时下，还有一种流行的说法：无产阶级革命者是不讲孝道的，甚至还编造出各种各样的离奇故事来。持这种说法的人，如果不是受了国际上抹黑中国、抹黑中国领袖的反华思潮蛊惑，那便真的是对孝道存在着深深误区。
当许多革命者为了国家的兴亡、民族的大义离家投身革命的时候，那正是他们在尽大忠大孝。他们把对国家、民族、人民的孝与忠，放在高于一切的位置上，而把对自己一家之孝埋在了心底。我们从无数革命者留给后人的诗钞、书信中，都可以痛彻地感受到他们的无私之孝。
这里我们仅举开国领袖毛泽东的一件事为例。毛泽东一家为中国革命、为新中国诞生牺牲了7位亲人。他自己为追求中国人民的解放事业投身革命，一离家就是32年。20世纪50年代末，作为国家最高领导人，毛泽东第一次回到故乡湖南韶山。当晚住下，第二天清晨破例早起，做的第一件事是什么呢？是徒步上山看看父母的坟，因为他没能为双亲养老送终。毛泽东在坟前伫立良久，至今没人知道这位开国领袖当时都想了些什么。最后，从陪同人员手中接过松树枝，插在坟上，然后恭敬地鞠了三个躬。我们从毛泽东上坟的行动中，足以了解这位无产阶级革命家埋藏在心底的孝道。
当我们走出孝的误区，你会发现孝道还是祖先留给我们判断好人、坏人的价值标准，并且已经进行了2000多年的社会实践。比如：古代社会有一种民间向朝廷举荐官员的方式，就叫做“举孝廉”，就是用“孝”和“廉”两条标准选拔官员。这是不是很值得今天的我们深思呢？其实，冷静地想一下，那些连生他养他的父母都不敬不孝的人，能够尊敬帮助别人吗？能够尊敬、忠诚他的上司乃至国家吗？能够言传身教自己的子女恪守孝道吗？不可能的。正因为如此，本人多少年来与人交往中，始终遵守着一个信条：人无孝不可交也。