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辩证思维，既强调从整体、发展的角度来看待事物，也要求一分为二地看待事物，避免认识的片面化。这种思维古已有之，透过文字，我们可以从古人那里学习这种思维方式。
1.全面、整体地观察和分析问题。
《河中石兽》讲述了寻找落水多年的石兽的故事。寺僧在河的下游“寻十余里无迹”，这招来了讲学家的嘲笑。讲学家认为，“尔辈不能究物理。是非木杮，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”这话听起来非常有道理，而且“众服为确论”。但老河兵却对此“又笑”，他认为，“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴。渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠;求之地中，不更颠乎？”故事的结果是，“如其言，果得于数里外”。老河兵的观点为什么正确？除了他有丰富的经验外，还因为他不是孤立地看问题，而是全面整体地观察与分析问题，从石头、水流、泥沙三者之间的关系进行分析，得到的结论当然是正确的。所以，课文结尾的议论发人深省：“然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？”这就告诉人们，不能主观臆断，不能只知其一不知其二，而是要学会全面整体地观察、思考与分析问题，最后才能得到正确答案。
2.透过现象看本质。
有时候事物的现象会欺骗我们，眼睛看到的不一定是真相。所以，我们要学会透过现象去看本质。《狼》中的屠夫在与狼对峙之后，发现“一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚”。这里呈现在屠夫面前的是一个假象。当屠夫“暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之”之后，“转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾”，这时屠夫“乃悟前狼假寐，盖以诱敌”。屠夫在事后才明白狼的狡猾。而我们在认识事物时，更需要在事物的发展过程中，掌握透过现象看本质的思维方法，这样才能不被假象所蒙蔽。
3.运用发展的眼光分析问题。
事物不是孤立的、静止的，而是联系的、变化的，应当运用发展的眼光去分析问题。《愚公移山》中愚公对智叟的反驳，就是典型的例證。对于愚公移山这件事，智叟极力反对：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”愚公对他的观点进行了有力地驳斥：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙;子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”智叟的错误，就是用静止的眼光去看待问题，他只看到愚公个人的力量，所以得到的结论是“不能毁山之一毛”。而愚公则用发展的眼光去看待问题，他认为“虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙;子子孙孙无穷匮也”。这种发展的观点，就是一种辩证思维。要用长远的眼光去分析问题，不要被眼前的形势束缚住。
4.一分为二地认识和分析事物。
看待问题不能绝对化，而是要一分为二，既看到消极的一面，也要看到积极的一面。《出师表》的开篇，作者从当时蜀国危急的形势写起：“先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。”这段论述中，“中道崩殂”“益州疲弊”“危急存亡”，表现出了形势的严峻，这是问题的一方面。而侍卫之臣和忠志之士“不懈于内”“忘身于外”，这又是蜀国的希望所在。诸葛亮在分析问题时，运用了一分为二的方法，既有危机的一面，又有希望的一面。这样就能够正确地看待形势，从而正确地进行决策。
5.抓住主要矛盾。
在众多矛盾中，一定有主要矛盾，而辩证思维就是要学会抓住主要矛盾。《曹刿论战》中，面对强大的齐国，曹刿问鲁庄公怎样才能取胜。鲁庄公先是把希望寄托在近臣身上，“衣食所安，弗敢专也，必以分人”;然后是寄托在神灵保佑上，“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”。但这些都被曹刿一一否定。最后，鲁庄公才说：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对最后这一点，曹刿予以肯定，认为“忠之属也。可以一战”。在强敌压境之时，各种矛盾同时存在，需要抓住主要矛盾才能解决问题。在鲁庄公需要处理的众多关系中，有与近臣的关系、与神灵的关系以及与民众的关系。其中，曹刿认为最重要的是处理好与民众的关系，这是主要矛盾所在。在需要处理的矛盾有多个的时候，一定要学会抓住主要矛盾，只有解决了主要矛盾，其他的矛盾才能迎刃而解。
中国古人运用他们的辩证思维认识事物和世界，解决各种问题，透过文字，我们可以汲取他们的智慧，学习解决问题的方法。恩格斯说：“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”中国古人的辩证思维，还只是一种感性的思维，没有上升到理论的高度。所以，我们还需要从理论中去学习。哲学其实离我们很近，我们如果能够用哲学的思维来武装自己，一定能够走得更远。
1.全面、整体地观察和分析问题。
《河中石兽》讲述了寻找落水多年的石兽的故事。寺僧在河的下游“寻十余里无迹”，这招来了讲学家的嘲笑。讲学家认为，“尔辈不能究物理。是非木杮，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”这话听起来非常有道理，而且“众服为确论”。但老河兵却对此“又笑”，他认为，“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴。渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠;求之地中，不更颠乎？”故事的结果是，“如其言，果得于数里外”。老河兵的观点为什么正确？除了他有丰富的经验外，还因为他不是孤立地看问题，而是全面整体地观察与分析问题，从石头、水流、泥沙三者之间的关系进行分析，得到的结论当然是正确的。所以，课文结尾的议论发人深省：“然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？”这就告诉人们，不能主观臆断，不能只知其一不知其二，而是要学会全面整体地观察、思考与分析问题，最后才能得到正确答案。
2.透过现象看本质。
有时候事物的现象会欺骗我们，眼睛看到的不一定是真相。所以，我们要学会透过现象去看本质。《狼》中的屠夫在与狼对峙之后，发现“一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚”。这里呈现在屠夫面前的是一个假象。当屠夫“暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之”之后，“转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾”，这时屠夫“乃悟前狼假寐，盖以诱敌”。屠夫在事后才明白狼的狡猾。而我们在认识事物时，更需要在事物的发展过程中，掌握透过现象看本质的思维方法，这样才能不被假象所蒙蔽。
3.运用发展的眼光分析问题。
事物不是孤立的、静止的，而是联系的、变化的，应当运用发展的眼光去分析问题。《愚公移山》中愚公对智叟的反驳，就是典型的例證。对于愚公移山这件事，智叟极力反对：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”愚公对他的观点进行了有力地驳斥：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙;子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”智叟的错误，就是用静止的眼光去看待问题，他只看到愚公个人的力量，所以得到的结论是“不能毁山之一毛”。而愚公则用发展的眼光去看待问题，他认为“虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙;子子孙孙无穷匮也”。这种发展的观点，就是一种辩证思维。要用长远的眼光去分析问题，不要被眼前的形势束缚住。
4.一分为二地认识和分析事物。
看待问题不能绝对化，而是要一分为二，既看到消极的一面，也要看到积极的一面。《出师表》的开篇，作者从当时蜀国危急的形势写起：“先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。”这段论述中，“中道崩殂”“益州疲弊”“危急存亡”，表现出了形势的严峻，这是问题的一方面。而侍卫之臣和忠志之士“不懈于内”“忘身于外”，这又是蜀国的希望所在。诸葛亮在分析问题时，运用了一分为二的方法，既有危机的一面，又有希望的一面。这样就能够正确地看待形势，从而正确地进行决策。
5.抓住主要矛盾。
在众多矛盾中，一定有主要矛盾，而辩证思维就是要学会抓住主要矛盾。《曹刿论战》中，面对强大的齐国，曹刿问鲁庄公怎样才能取胜。鲁庄公先是把希望寄托在近臣身上，“衣食所安，弗敢专也，必以分人”;然后是寄托在神灵保佑上，“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”。但这些都被曹刿一一否定。最后，鲁庄公才说：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对最后这一点，曹刿予以肯定，认为“忠之属也。可以一战”。在强敌压境之时，各种矛盾同时存在，需要抓住主要矛盾才能解决问题。在鲁庄公需要处理的众多关系中，有与近臣的关系、与神灵的关系以及与民众的关系。其中，曹刿认为最重要的是处理好与民众的关系，这是主要矛盾所在。在需要处理的矛盾有多个的时候，一定要学会抓住主要矛盾，只有解决了主要矛盾，其他的矛盾才能迎刃而解。
中国古人运用他们的辩证思维认识事物和世界，解决各种问题，透过文字，我们可以汲取他们的智慧，学习解决问题的方法。恩格斯说：“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”中国古人的辩证思维，还只是一种感性的思维，没有上升到理论的高度。所以，我们还需要从理论中去学习。哲学其实离我们很近，我们如果能够用哲学的思维来武装自己，一定能够走得更远。