张木生先生的《改造我们的文化历史观》，可以说是高调问世。有思想光谱中持不同立场的人参加的新书发布会，有连续长篇采访发表，新浪微博中，亦有热闹的消息报道，主题讨论和批评。估计该作引发的议论还会继续发酵。近年，类似出版现象还真不多——《中国不高兴》等书出版后引起的声音，与此不可同日而语。
　　如书名所示，本书主题谈的是“我们的文化历史观”，分诊断与药方两部分。所谓历史文化观，又可细分为历史的和文化的观念两部分。张木生对至今流行于官家和民间的历史、文化观念，予以几乎没有保留的批判，尤其对前者，分析和批判不可谓不严厉。假、大、空、虚、躲，是表象，病根是缺少见识和信念。这里有激情勇气，也有真诚和理性。亦为近年少见。
　　值得关注的，是作者开出的治病药方。关于此，作者的哲学观非常鲜明，即任何药方都无法包医百病，他特爱举的例子，我最早见于李零，就是人类至今无法治愈脚气和牛皮癣，遑论其他。但作者对“我们的历史文化观”病灶所下的药方，却没一丝含糊，关乎历史上的大是大非问题，要争论个水落石出，文化观念，要摆脱摇摆心态，复古不可，全盘西化不可，党八股亦不可。作者药方的真正意图，剑锋所指，当然是中国社会－政治未来改造的蓝图，说再明白点，就是政治改革，应该回到新民主主义论这一起点，恢复“一颗大星管四颗小星”，就是返回以中国共产党为领导，以工农联盟为基础，团结资产阶级和小资产阶级的政治治理轨道上去。
　　对中共党史稍有了解的人都知道，新民主主义是以毛泽东为首的中共集体准备“建国”的政治理论纲领，其核心要点是在中共领导下，团结尽可能多的人，一同建设新民主主义社会，——发展资本主义(也是100年不动摇)，建设新民主(对敌专政，对人民民主)。张木生认为，“改革开放”后，中共走的就是这条路，却冠以“社会主义初级阶段”等，但有失误，主要是动摇了执政的合法性基础，对资本节制不够，造成严重社会贫富分化，吏治腐败等等。
　　必须指出，作者是在“超越左与右”的大前提下展开论述的。所谓超越左右，可以理解为不左不右，但非居中，有很强的实用主义色彩，——虽然作者对猫论多有诟病，但却与之有神魂相通之处。
　　此作原有一副标题，“我读李零”。作品第三部分开篇指出，李零是他们那一代人的精神老师。这也是理解该作的切入点之一。李零是逢左反左，遇右斩右。但李零有立场，这是李与张的不同之处。在笔者，“超越左右”与中国现实间的距离，不可以道理计——如秦晖所言，社会一政治改革后，或才有真实的左右问题，而张强调以超越左右来解决社会一政治改革问题，其间是否有一悖论?其二，在论及历史具体事例时，虽然不能全然以今天尺度度量之，但人类文明积累到今天的诸多价值，是否早已为之提供了是非标准?这里的辨析，不仅要求参与者具有真诚的品质，更需要审慎的态度。历史关键时刻，当要作出政治决断时，对这两种品质有着同样的要求。而缺少审慎的真诚，会将热情与智慧引向何方，真是伊于胡底了。