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摘要：文章首先对社会控制与社会功能进行了界定。文章论述了社会控制的主要手段，并对宗教在社会控制方面的正功能和负功能进行了论述。
关键词：宗教；社会控制；正功能；负功能
一、社会控制与社会功能
在社会学研究中，一般认为社会控制有广义和狭义之分。广义的社会控制是指社会依靠自身的力量，运用社会规范和与之相适应的方式和手段，对社会成员（包括个人、社会群体、社会组织等）的社会行为和价值观念进行指导和约束，对各种社会关系进行调节和制约的过程。狭义的社会控制，则是指社会对偏离社会规范的越轨行为采取的限制措施及其过程。在社会学研究中，一般来讲，是从广义上使用社会控制这一概念的。从社会控制的内涵来看，社会控制具有普遍性、统一性、强制性及多重性的特征。其中，最重要的本质特征是普遍性与强制性。
社会功能指某一社会子系统或社会现象在维持社会秩序、保护社会系统正常运作方面所具有的影响力。一个社会系统，是有其工作目标的，较低的目标是保证社会各部分的正常运作，较高的目标则是促进社会向更好更完善的方向发展。任何一个社会子系统，必须具有为达到这个目标服务的特殊社会功能，否则它便不可能在这个社会中长期存在。宗教作为这个社会大系统中的一个子系统，依附于整个社会，受社会大系统的控制和影响，但它也有其相对独立性。宗教的存在和影响更多地体现在它的社会功能上。
宗教的主要社会功能包括心理调适功能，社会整合功能，社会控制功能，个体社会化功能，认同功能，文化功能和交往功能等，本文主要研究宗教的社会控制功能。
二、社会控制的主要手段
在实际的社会生活中，社会控制通过具体的可操作手段对社会成员施加影响，从而达到维持社会秩序的目的。罗斯把社会控制手段分为两类：一是伦理的社会控制手段，它们的形成是感情的力量，比如舆论、暗示、个人理想、社会宗教、艺术和社会评价等控制手段；二是政治的控制手段，比如法律、信仰、礼仪、教育和幻想等。
社会控制也可分为硬控制和软控制。硬控制是指运用强制性手段，比如政权、法律、纪律等，来控制社会成员的价值观念和行为方式。软控制是指运用非控制性手段，比如舆论、风俗习惯、伦理道德等，来控制社会成员的价值观念和行为方式。宗教的社會控制更多地体现在它的软控制上。
运用宗教手段来实现社会控制就是运用宗教信仰、感情、仪式、教义约束人们的行为。宗教对人能够起到的这种约束就是它的社会控制功能。与其他类型的社会控制手段相比，宗教在社会控制功能方面的特殊性在于它可以使统治者的权力获得神圣的合法性与权威，能够为人类建构的社会秩序涂上神圣的色彩，从而达到维系社会稳定的目的。
下面具体分析宗教在社会控制功能上的正功能和负功能。
三、宗教社会控制的正功能
1、宗教可以抑制个体的反抗来稳定社会
宗教的社会控制功能体现在宗教有益于社会或团体对其成员的控制，通过对造成社会混乱、破坏社会稳定、甚至导致社会崩溃的各种原因、特别是苦难和罪恶的存在，加以合理化的解释，消除这些原因所导致的反社会力量，保持社会的稳定。有史以来，从来没有任何一个社会是完美的，每个社会都有其自身的缺点，存在各种各样的问题，如法律的不平等、贫富差距等，这些不稳定的因素很容易引起社会成员产生对现存社会的不满甚至敌视，给社会的稳定、国家的统治带来威胁。而宗教通过宣扬因果报应，将人们面临的苦难与其以往的行为联系起来，强调善有善报、恶有恶报，世界是公平的，人们应该从自己身上找原因。则在一定程度上强化了人们对于社会不公的忍耐力，稳定了社会秩序，阻止人们因为自己的不幸而攻击社会。也就是说，宗教把社会的罪恶归因于个体，并提出合理化的解释，从而通过抑制个体的反抗性来维护社会的稳定。例如，佛教相信轮回转世，认为人今生的不幸全部都是由于前世所做的坏事的报应，因而劝人不要抗争，默默忍受以求得来生的好运；基督教认为，人生来就是有罪的，生命中所受的苦都是上帝对人的原罪的惩罚，所以人应当忍耐、顺从，甘愿接受苦难。
2、宗教增强了社会道德感和秩序
同时，宗教也为社会道德规范提供了基础。不少神学家认为宗教是道德的源泉，马克思主义虽然认为宗教与道德并不互为源泉，但承认两者是互相影响、紧密联系的。在法律出现以前，人类社会的秩序和稳定，就是靠宗教与道德力量共同维持的。宗教鼓励人们逆来顺受，克己顺从，这些观念都是绝对的，不容置疑的，宗教仪式也培养了人们自我约束的能力，从而强化了人们服从的思想，使人们乐于接受社会规范的约束，大大增强了社会道德感和秩序。
3、宗教在社会规范的约束力上所产生的作用。
人类社会规范对人的约束力是有限的。一个社会中，成员万万千千，人心不同，各如其面。一部分和社会无利害冲突或心性较为柔顺的成员，只要对其灌输社会的行为规范，他们就会规矩地照办；而另一些和社会有着利益冲突或精力过剩，行为易于越轨者，尽管也知道社会的行为规范，但未必就受其约束，而往往我行我素。人类有时还是一种意志薄弱的生物，当个人利益与社会、群体利益发生冲突，依据社会规范便会失去某些个人利益或违反规范就可赢得某些近期利益时，人们往往会处于较剧烈的心理矛盾之中，面对实际利益的诱惑，极易表现出其软弱的一面。这时若有一种约束力能影响其内心，便可祛邪扶正；否则，个体便极易因实际利益的诱惑而产生偏离或越轨行为。诚然，每个社会为保证其社会规范的实施，都有一系列相应的制度、法律、措施来对其成员的行为进行控制和监督，但这些手段并非可以运用于所有的场合，有许多需要行为选择的时刻是在个人独处之时，这是社会的一切监督、控制工具所达不到的地方。而宗教（许多时候借助于神灵）却可以作为一种无形的关照者，时刻监督人遵守社会的行为规范，因而能够避免相当数量的越轨行为或偏离行为的发生。对少数不轨分子，宗教可以通过其仪式为他们赎罪，使他们从犯罪、越轨而导致的心灵束缚中解脱出来，重新整合到社会之中。宗教使国家及家庭分类的社会制度发出一股神圣的灵气，增进其权威，使人们更易接受世俗秩序。宗教还可以通过使社会目标神圣化来稳定社会。它使一个社会的一切都纳入合乎天理、神意的轨道，使人相信现存的一切都是符合统治者或神的旨意的。这种神圣性为现存社会目标涂上神圣的光环，使人炫目，使人乐于服从，使人愿为之努力奋斗。
四、宗教社会控制的负功能
一般而言，宗教的社会控制负功能表现在宗教有时候会导致偏离行为，促使社会解体。
宗教既能使社会目标神圣化，以此来稳定社会现存秩序，同样也可以提出新的社会目标，并使之神圣化，从而促成动乱与革命，动摇和瓦解现存社会。在中国历代的农民起义中，有很多次都是假借宗教之名而举行的。例如元明清三代流传很广的民间宗教白莲教，曾在农民、手工业者、城市贫民、流民差役、下层知识分子中广为流行，一度也曾传入皇宫。元明清三代常被用来发动农民起义。著名的元末刘福通、徐寿辉等领导的红巾起义，明末徐鸿儒的起义和嘉庆年间川、鄂、陕的白莲教大起义，都是以白莲教的名义发动的。这些农民起义曾极大地动摇了元明清的封建统治，推动了社会的进步。宗教感情一般来说是深沉而持久的，由这种感情煽动起来的狂热，可能会造成宗教战争，成为一种破坏或变革社会的力量。16世纪初叶马丁·路德的宗教改革运动得到了大批信徒群众及下层神父、修道士的支持，一些地区出现了群众暴动，“再洗礼派”作为宗教改革运动的激进派，积极参与所在地区的农民战争和城市暴动。以宗教为由而引起的教派战争，不同宗教之间的战争及国家之间的战争不胜枚举，现今世界上许多民族纠纷、民族分裂的根源部分也在于宗教纠纷。宗教战争使人产生大量越轨及偏离社会规范的行为，导致了社会的分化和民族的离散。
当然，负功能并不等于非进步，它仅指对当时社会政权的瓦解、破坏与动摇。至于客观上对社会起进步作用还是非进步作用，要视当时社会政权是革命的、进步的，还是反动的、腐朽的而定。
参考文献：
[1]戴康生，彭耀.宗教社会学[M]第二版，北京 .社会科学文献出版社，2007.5
[2]胡荣.社会学概论[M]，北京 ：高等教育出版社，2009.12
关键词：宗教；社会控制；正功能；负功能
一、社会控制与社会功能
在社会学研究中，一般认为社会控制有广义和狭义之分。广义的社会控制是指社会依靠自身的力量，运用社会规范和与之相适应的方式和手段，对社会成员（包括个人、社会群体、社会组织等）的社会行为和价值观念进行指导和约束，对各种社会关系进行调节和制约的过程。狭义的社会控制，则是指社会对偏离社会规范的越轨行为采取的限制措施及其过程。在社会学研究中，一般来讲，是从广义上使用社会控制这一概念的。从社会控制的内涵来看，社会控制具有普遍性、统一性、强制性及多重性的特征。其中，最重要的本质特征是普遍性与强制性。
社会功能指某一社会子系统或社会现象在维持社会秩序、保护社会系统正常运作方面所具有的影响力。一个社会系统，是有其工作目标的，较低的目标是保证社会各部分的正常运作，较高的目标则是促进社会向更好更完善的方向发展。任何一个社会子系统，必须具有为达到这个目标服务的特殊社会功能，否则它便不可能在这个社会中长期存在。宗教作为这个社会大系统中的一个子系统，依附于整个社会，受社会大系统的控制和影响，但它也有其相对独立性。宗教的存在和影响更多地体现在它的社会功能上。
宗教的主要社会功能包括心理调适功能，社会整合功能，社会控制功能，个体社会化功能，认同功能，文化功能和交往功能等，本文主要研究宗教的社会控制功能。
二、社会控制的主要手段
在实际的社会生活中，社会控制通过具体的可操作手段对社会成员施加影响，从而达到维持社会秩序的目的。罗斯把社会控制手段分为两类：一是伦理的社会控制手段，它们的形成是感情的力量，比如舆论、暗示、个人理想、社会宗教、艺术和社会评价等控制手段；二是政治的控制手段，比如法律、信仰、礼仪、教育和幻想等。
社会控制也可分为硬控制和软控制。硬控制是指运用强制性手段，比如政权、法律、纪律等，来控制社会成员的价值观念和行为方式。软控制是指运用非控制性手段，比如舆论、风俗习惯、伦理道德等，来控制社会成员的价值观念和行为方式。宗教的社會控制更多地体现在它的软控制上。
运用宗教手段来实现社会控制就是运用宗教信仰、感情、仪式、教义约束人们的行为。宗教对人能够起到的这种约束就是它的社会控制功能。与其他类型的社会控制手段相比，宗教在社会控制功能方面的特殊性在于它可以使统治者的权力获得神圣的合法性与权威，能够为人类建构的社会秩序涂上神圣的色彩，从而达到维系社会稳定的目的。
下面具体分析宗教在社会控制功能上的正功能和负功能。
三、宗教社会控制的正功能
1、宗教可以抑制个体的反抗来稳定社会
宗教的社会控制功能体现在宗教有益于社会或团体对其成员的控制，通过对造成社会混乱、破坏社会稳定、甚至导致社会崩溃的各种原因、特别是苦难和罪恶的存在，加以合理化的解释，消除这些原因所导致的反社会力量，保持社会的稳定。有史以来，从来没有任何一个社会是完美的，每个社会都有其自身的缺点，存在各种各样的问题，如法律的不平等、贫富差距等，这些不稳定的因素很容易引起社会成员产生对现存社会的不满甚至敌视，给社会的稳定、国家的统治带来威胁。而宗教通过宣扬因果报应，将人们面临的苦难与其以往的行为联系起来，强调善有善报、恶有恶报，世界是公平的，人们应该从自己身上找原因。则在一定程度上强化了人们对于社会不公的忍耐力，稳定了社会秩序，阻止人们因为自己的不幸而攻击社会。也就是说，宗教把社会的罪恶归因于个体，并提出合理化的解释，从而通过抑制个体的反抗性来维护社会的稳定。例如，佛教相信轮回转世，认为人今生的不幸全部都是由于前世所做的坏事的报应，因而劝人不要抗争，默默忍受以求得来生的好运；基督教认为，人生来就是有罪的，生命中所受的苦都是上帝对人的原罪的惩罚，所以人应当忍耐、顺从，甘愿接受苦难。
2、宗教增强了社会道德感和秩序
同时，宗教也为社会道德规范提供了基础。不少神学家认为宗教是道德的源泉，马克思主义虽然认为宗教与道德并不互为源泉，但承认两者是互相影响、紧密联系的。在法律出现以前，人类社会的秩序和稳定，就是靠宗教与道德力量共同维持的。宗教鼓励人们逆来顺受，克己顺从，这些观念都是绝对的，不容置疑的，宗教仪式也培养了人们自我约束的能力，从而强化了人们服从的思想，使人们乐于接受社会规范的约束，大大增强了社会道德感和秩序。
3、宗教在社会规范的约束力上所产生的作用。
人类社会规范对人的约束力是有限的。一个社会中，成员万万千千，人心不同，各如其面。一部分和社会无利害冲突或心性较为柔顺的成员，只要对其灌输社会的行为规范，他们就会规矩地照办；而另一些和社会有着利益冲突或精力过剩，行为易于越轨者，尽管也知道社会的行为规范，但未必就受其约束，而往往我行我素。人类有时还是一种意志薄弱的生物，当个人利益与社会、群体利益发生冲突，依据社会规范便会失去某些个人利益或违反规范就可赢得某些近期利益时，人们往往会处于较剧烈的心理矛盾之中，面对实际利益的诱惑，极易表现出其软弱的一面。这时若有一种约束力能影响其内心，便可祛邪扶正；否则，个体便极易因实际利益的诱惑而产生偏离或越轨行为。诚然，每个社会为保证其社会规范的实施，都有一系列相应的制度、法律、措施来对其成员的行为进行控制和监督，但这些手段并非可以运用于所有的场合，有许多需要行为选择的时刻是在个人独处之时，这是社会的一切监督、控制工具所达不到的地方。而宗教（许多时候借助于神灵）却可以作为一种无形的关照者，时刻监督人遵守社会的行为规范，因而能够避免相当数量的越轨行为或偏离行为的发生。对少数不轨分子，宗教可以通过其仪式为他们赎罪，使他们从犯罪、越轨而导致的心灵束缚中解脱出来，重新整合到社会之中。宗教使国家及家庭分类的社会制度发出一股神圣的灵气，增进其权威，使人们更易接受世俗秩序。宗教还可以通过使社会目标神圣化来稳定社会。它使一个社会的一切都纳入合乎天理、神意的轨道，使人相信现存的一切都是符合统治者或神的旨意的。这种神圣性为现存社会目标涂上神圣的光环，使人炫目，使人乐于服从，使人愿为之努力奋斗。
四、宗教社会控制的负功能
一般而言，宗教的社会控制负功能表现在宗教有时候会导致偏离行为，促使社会解体。
宗教既能使社会目标神圣化，以此来稳定社会现存秩序，同样也可以提出新的社会目标，并使之神圣化，从而促成动乱与革命，动摇和瓦解现存社会。在中国历代的农民起义中，有很多次都是假借宗教之名而举行的。例如元明清三代流传很广的民间宗教白莲教，曾在农民、手工业者、城市贫民、流民差役、下层知识分子中广为流行，一度也曾传入皇宫。元明清三代常被用来发动农民起义。著名的元末刘福通、徐寿辉等领导的红巾起义，明末徐鸿儒的起义和嘉庆年间川、鄂、陕的白莲教大起义，都是以白莲教的名义发动的。这些农民起义曾极大地动摇了元明清的封建统治，推动了社会的进步。宗教感情一般来说是深沉而持久的，由这种感情煽动起来的狂热，可能会造成宗教战争，成为一种破坏或变革社会的力量。16世纪初叶马丁·路德的宗教改革运动得到了大批信徒群众及下层神父、修道士的支持，一些地区出现了群众暴动，“再洗礼派”作为宗教改革运动的激进派，积极参与所在地区的农民战争和城市暴动。以宗教为由而引起的教派战争，不同宗教之间的战争及国家之间的战争不胜枚举，现今世界上许多民族纠纷、民族分裂的根源部分也在于宗教纠纷。宗教战争使人产生大量越轨及偏离社会规范的行为，导致了社会的分化和民族的离散。
当然，负功能并不等于非进步，它仅指对当时社会政权的瓦解、破坏与动摇。至于客观上对社会起进步作用还是非进步作用，要视当时社会政权是革命的、进步的，还是反动的、腐朽的而定。
参考文献：
[1]戴康生，彭耀.宗教社会学[M]第二版，北京 .社会科学文献出版社，2007.5
[2]胡荣.社会学概论[M]，北京 ：高等教育出版社，2009.12