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【摘要】：希腊宗教神话是希腊文化的重要组成部分。在希腊的宗教神话中，奥林帕斯神系有众多的神祗。阿波罗是奥林帕斯众神祗中的主要神祗之一，在学界受到学者们的关注。本文在借鉴学者们研究成果的基础上，利用尽可能的文献资料对从《荷马史诗》中阿波罗崇拜到《神谱》中的阿波罗崇拜进行分析论述，且从政治、经济、文化等方面论述了阿波罗崇拜的影响。
【关键词】：古希腊 宗教神话 阿波罗崇拜
一、阿波罗崇拜的形成
（一）《荷马史诗》中的阿波罗崇拜
众所周知，荷马史诗讲述的是关于特洛伊战争的故事，包括《伊利亚特》和《奥德修纪》两本。《伊利亚特》描写的主要是战争结束前的事件，主要集中在从宙斯答应忒提斯惩罚阿伽门农的请求到特洛伊的英雄赫克托尔阵亡的十多天内。《奥德修纪》主要描述的是奥德修斯得罪了海神波塞冬，导致他在外漂泊十年、历尽艰险最终回国并夺得王位的故事。
在荷马史诗里，从神性和神职的角度看，阿波罗有以下的特点：
首先，阿波罗很显然已经是弓箭之神了。阿波罗的祭司克律塞斯曾两次祈祷：“请听我，银弓之神，克律塞和神圣喀拉的保护者，忒涅多斯自尊的主人。……”。第一次是克律塞斯受到了希腊人的侮辱而请求阿波罗惩罚他们，第二次则是当阿开亚人带着祭品并将克律塞斯的女儿送回时，克律塞斯向阿波罗的祷告，他祈求阿波罗免了达那俄斯人的惩罚。福玻斯·阿波罗两次都听到了他的祷告且实现了他的请求。
其次，史诗用来形容阿波罗的固定修饰词语往往是“银弓之神”、“射神”、“射王”。史诗中关于他是弓箭之神的描述莫过于第一次听到克律塞斯的祷告时的反应：“福玻斯·阿波罗听见了他的祈祷，大为震怒，就背着弓和有盖的箭壶从俄林波斯的高处降落。他到那些船舶的对面坐下来，就放了一箭，同时他那银弓当的发出一种可怕的响声。……一连是九天，那位神的箭像下雨似的落在营帐上。”
所以，我们可以看出在史诗中，阿波罗的形象主要是弓箭之神，但史诗中从未提到过阿波罗是太阳神，史诗中真正的太阳神是赫利俄斯，阿波罗直到五世纪才取代了赫利俄斯成为太阳神。
此外，阿波罗在史诗中的形象也与医药神和预言神有一定的关系。
尽管在史诗中阿波罗是弓箭之神，他的医药神和预言神的职能并不明显，但我们却不能断言：在荷马时代，阿波罗的神职就如这般。因为史诗的内容是经荷马整理而成的，并不能完全真实的反应当时的情况，所以有必要对荷马史诗作进一步的分析。首先，荷马是一位盲诗人，既不是神职人员，也不是神学家。其次，史诗源头远早于成书年代。史诗描述的是特洛伊战争，是迈锡尼末期的事件，大概是公元前13世纪，与荷马史诗成书的年代相差五个世纪。史诗的流传是通过人们口头传播的，经过如此漫长的流传时间，其内容的一致性必然会受到影响。
因此，由于史诗本身所含有的大量历史因素，我们在利用史诗作为史料的时候，就必须要认真分析一下。
但是，我们可以肯定的是阿波罗在这一时期射神的地位，这确是毫无疑问的。在荷马之后，特别是奥林帕斯教确立之后，阿波罗确实是做为射神得到崇拜。这样可以说明，阿波罗作为射神的职能在荷马时代已经确立，已经受到了当时希腊人的普遍崇拜。
同时，我们必须看到阿波罗在史诗中的地位是很高的，他是“宙斯和勒托之子”是威风凛凛的银弓之神。此外，阿波罗的出场在众神之中算是最频繁的之一，可以说是仅次于雅典娜，而且史诗把他描写得非常强大，从这个角度来说，阿波罗在史诗中的重要性。
（二）《神谱》与阿波罗崇拜的形成
《神谱》的作者赫西俄德，是继荷马之后古希腊最早的诗人。众所周知，《荷马史诗》是荷马根据民间流传的故事编写而成的，他们的真正作者是民众，是一个民族的许多代人。赫西俄德的《神谱》则不同，通常被认为是他的个人作品。经近代学者研究赫西俄德所生活的时代是在公元前八世纪上半叶。这在《工作与时日》中具体地反应出来。而《神谱》是追溯诸神的世系，可见古希腊神系在公元前8世纪已经成型，同时也可以证明对于阿波罗的崇拜在这一时期已经成型。
《神谱》这样写道阿波罗的诞生：“勒托也在恋爱中与神盾持有者宙斯相结合，生下喜欢射箭的阿波罗和阿尔忒密斯，他们是宙斯所有子女中最可爱的两个”从这段话中我们可以看出阿波罗的出生是高贵的，他是奥林波斯神系主神宙斯之子。同时，我们也必须注意到，在这一时期，对阿波罗的描述依旧是“喜欢射箭的阿波罗”，在《神谱》中的太阳神也依舊是赫利俄斯。
正如王晓朝先生在《希腊宗教概论》中指出“《神谱》中的另一个重要观念是神圣世界既然有一个共同的起源，那么个别神灵之间就必然有联系，共同形成一个神圣的世界，在此观念的支配下，赫西俄德将希腊人的神灵观念系统化了。”或者，我们也可以这样说，《神谱》将希腊神话谱系化，为希腊城邦时代神话传说的繁盛奠定了基础。也就是在这一时期阿波罗作为一个希腊人所崇拜的神更加谱系化。
二、阿波罗崇拜对希腊社会的影响
（一）对城邦政治的影响
在古代社会，政治与宗教是紧密联系着的。古希腊政权与神权的关系密切，政权为神权提供了政治上的支持，神权为政权提供了合法的神学依据，是城邦统治者维持统治的主要手段。约公元前825至前800年来库古宣传他从徳尔斐的阿波罗神谕中获得了改革的《大瑞特拉》的文件，使他的改革具有了合法性合理性，正是经过这次改革才奠定了斯巴达军事强大的基础。在《奥德赛》中，也曾记载阿伽门农去皮托（德尔斐的最早名称），在《伊利亚特》也曾提到请求阿波罗神谕关于特洛伊战争的前景问题。
公元前8到前6世纪，希腊城邦形成，希腊城邦形成的途径包括征服城邦、恢复旧城、阶级斗争等，另外一个重要的途径就是通过海外殖民。但在殖民之前，城邦统治者为了得到关于殖民地点的启示，都要去阿波罗神庙请示神谕。“斯巴达人就是在的到神谕后，在利翁、阿尔息达等人的率领下建立了殖民地赫拉克里亚”。
【关键词】：古希腊 宗教神话 阿波罗崇拜
一、阿波罗崇拜的形成
（一）《荷马史诗》中的阿波罗崇拜
众所周知，荷马史诗讲述的是关于特洛伊战争的故事，包括《伊利亚特》和《奥德修纪》两本。《伊利亚特》描写的主要是战争结束前的事件，主要集中在从宙斯答应忒提斯惩罚阿伽门农的请求到特洛伊的英雄赫克托尔阵亡的十多天内。《奥德修纪》主要描述的是奥德修斯得罪了海神波塞冬，导致他在外漂泊十年、历尽艰险最终回国并夺得王位的故事。
在荷马史诗里，从神性和神职的角度看，阿波罗有以下的特点：
首先，阿波罗很显然已经是弓箭之神了。阿波罗的祭司克律塞斯曾两次祈祷：“请听我，银弓之神，克律塞和神圣喀拉的保护者，忒涅多斯自尊的主人。……”。第一次是克律塞斯受到了希腊人的侮辱而请求阿波罗惩罚他们，第二次则是当阿开亚人带着祭品并将克律塞斯的女儿送回时，克律塞斯向阿波罗的祷告，他祈求阿波罗免了达那俄斯人的惩罚。福玻斯·阿波罗两次都听到了他的祷告且实现了他的请求。
其次，史诗用来形容阿波罗的固定修饰词语往往是“银弓之神”、“射神”、“射王”。史诗中关于他是弓箭之神的描述莫过于第一次听到克律塞斯的祷告时的反应：“福玻斯·阿波罗听见了他的祈祷，大为震怒，就背着弓和有盖的箭壶从俄林波斯的高处降落。他到那些船舶的对面坐下来，就放了一箭，同时他那银弓当的发出一种可怕的响声。……一连是九天，那位神的箭像下雨似的落在营帐上。”
所以，我们可以看出在史诗中，阿波罗的形象主要是弓箭之神，但史诗中从未提到过阿波罗是太阳神，史诗中真正的太阳神是赫利俄斯，阿波罗直到五世纪才取代了赫利俄斯成为太阳神。
此外，阿波罗在史诗中的形象也与医药神和预言神有一定的关系。
尽管在史诗中阿波罗是弓箭之神，他的医药神和预言神的职能并不明显，但我们却不能断言：在荷马时代，阿波罗的神职就如这般。因为史诗的内容是经荷马整理而成的，并不能完全真实的反应当时的情况，所以有必要对荷马史诗作进一步的分析。首先，荷马是一位盲诗人，既不是神职人员，也不是神学家。其次，史诗源头远早于成书年代。史诗描述的是特洛伊战争，是迈锡尼末期的事件，大概是公元前13世纪，与荷马史诗成书的年代相差五个世纪。史诗的流传是通过人们口头传播的，经过如此漫长的流传时间，其内容的一致性必然会受到影响。
因此，由于史诗本身所含有的大量历史因素，我们在利用史诗作为史料的时候，就必须要认真分析一下。
但是，我们可以肯定的是阿波罗在这一时期射神的地位，这确是毫无疑问的。在荷马之后，特别是奥林帕斯教确立之后，阿波罗确实是做为射神得到崇拜。这样可以说明，阿波罗作为射神的职能在荷马时代已经确立，已经受到了当时希腊人的普遍崇拜。
同时，我们必须看到阿波罗在史诗中的地位是很高的，他是“宙斯和勒托之子”是威风凛凛的银弓之神。此外，阿波罗的出场在众神之中算是最频繁的之一，可以说是仅次于雅典娜，而且史诗把他描写得非常强大，从这个角度来说，阿波罗在史诗中的重要性。
（二）《神谱》与阿波罗崇拜的形成
《神谱》的作者赫西俄德，是继荷马之后古希腊最早的诗人。众所周知，《荷马史诗》是荷马根据民间流传的故事编写而成的，他们的真正作者是民众，是一个民族的许多代人。赫西俄德的《神谱》则不同，通常被认为是他的个人作品。经近代学者研究赫西俄德所生活的时代是在公元前八世纪上半叶。这在《工作与时日》中具体地反应出来。而《神谱》是追溯诸神的世系，可见古希腊神系在公元前8世纪已经成型，同时也可以证明对于阿波罗的崇拜在这一时期已经成型。
《神谱》这样写道阿波罗的诞生：“勒托也在恋爱中与神盾持有者宙斯相结合，生下喜欢射箭的阿波罗和阿尔忒密斯，他们是宙斯所有子女中最可爱的两个”从这段话中我们可以看出阿波罗的出生是高贵的，他是奥林波斯神系主神宙斯之子。同时，我们也必须注意到，在这一时期，对阿波罗的描述依旧是“喜欢射箭的阿波罗”，在《神谱》中的太阳神也依舊是赫利俄斯。
正如王晓朝先生在《希腊宗教概论》中指出“《神谱》中的另一个重要观念是神圣世界既然有一个共同的起源，那么个别神灵之间就必然有联系，共同形成一个神圣的世界，在此观念的支配下，赫西俄德将希腊人的神灵观念系统化了。”或者，我们也可以这样说，《神谱》将希腊神话谱系化，为希腊城邦时代神话传说的繁盛奠定了基础。也就是在这一时期阿波罗作为一个希腊人所崇拜的神更加谱系化。
二、阿波罗崇拜对希腊社会的影响
（一）对城邦政治的影响
在古代社会，政治与宗教是紧密联系着的。古希腊政权与神权的关系密切，政权为神权提供了政治上的支持，神权为政权提供了合法的神学依据，是城邦统治者维持统治的主要手段。约公元前825至前800年来库古宣传他从徳尔斐的阿波罗神谕中获得了改革的《大瑞特拉》的文件，使他的改革具有了合法性合理性，正是经过这次改革才奠定了斯巴达军事强大的基础。在《奥德赛》中，也曾记载阿伽门农去皮托（德尔斐的最早名称），在《伊利亚特》也曾提到请求阿波罗神谕关于特洛伊战争的前景问题。
公元前8到前6世纪，希腊城邦形成，希腊城邦形成的途径包括征服城邦、恢复旧城、阶级斗争等，另外一个重要的途径就是通过海外殖民。但在殖民之前，城邦统治者为了得到关于殖民地点的启示，都要去阿波罗神庙请示神谕。“斯巴达人就是在的到神谕后，在利翁、阿尔息达等人的率领下建立了殖民地赫拉克里亚”。