论文部分内容阅读
美文引路
游记散文的困境与出路 王兆胜
游记散文古已有之，《洛阳伽蓝记》和徐霞客游记可为代表。长期以来，游记散文却备受学界冷落，沈从文在《谈“写游记”》中感叹：“游记文学历来不列入文章正宗，……近三十年很有些好游记，写现代文学史的，也不过聊备一格，有的且根本不提。”另外，当下的游记散文众多，但普遍缺乏文体的自觉意识，可谓佳作难觅。因之，在游记散文的双重困境中，应找到它的发展和提升之路。
游记散文须先有“游踪”。这似乎是常识，也是“游”之要件。然而，许多游记散文淡化了“游”，有的则有“游”无“踪”，亦无移步换景之妙，更无游之奇变。如不能很好展示“游踪”，就很难写好游记。不少现代游记过于强调社会思想意识，往往淡化了游踪……苏东坡、徐霞客游记常有游之奇谲，郁达夫、艾芜、沈从文的游记亦不乏“行”之曲折，但到当下游记则游踪不显，常被各种风景遮蔽和覆盖，使游记变得平淡无奇。某种程度上说，游踪不是可有可无，也非草蛇灰线，而是除了导游之功，更是故事、情绪、意趣和审美的牵引，就如小说的故事和悬念一样，具有重要的价值功能。如苏东坡《石钟山记》以夜游之行踪统摄作品，颇得奇幻和神妙。
游记散文最不能无“我”。时下，游记散文的最大问题是充斥着各种风景、人情、世态甚至乱相，但唯独无“我”，缺乏由作家眼里、心中透射出来的思想和生命之光。郁达夫曾说：现代文学的最大特点是，几乎每个作家的每篇作品都包含个性，都离不开由作家生发的独特的“这一个”，即现代的人格与精神。时至今日，游记散文可谓多矣，但其中往往无“我”或“少我”，无独特的这一个“我”，缺乏由“我”呈现的时代、社会、思想、文化，更少有将现代与传统的思想文化进行融通后再造的“我”。在这些游记散文中，我们往往看不到瞿秋白《饿乡纪程》和《赤都心史》中那种大写的“我”，也不易见到郁达夫《还乡记》中“我”对世道人心的体悟，更难见沈从文《湘西散记》中“我”对包括水手和妓女在内的底层人生的心领神会，更不要说对于天地道心的参悟。于是，许多游记散文没有个性、灵魂和精神……
游记散文应树立审美高标。与小品文、抒情散文相比，游记散文往往比较枝蔓驳杂，尤其是在注入更多社会思想文化内容后，就易变得沉重呆板。如描写新疆、西藏等边地的游记散文，其思想性和文化思考往往比较突出，但审美韵致与诗性灵光受到抑制。太多的游记散文变成知识实录，沉溺于历史、风俗、文化的考察，近于考古式的探索。一般说来，这也是游记散文所需，但却不能因此堵塞了审美的气孔，更不能伤害审美的灵动。否则，就把游记散文写死了。其实，自古及今的中国游记散文都有审美诗性传统，徐霞客是如此，李大钊、冰心、郁达夫、朱自清、俞平伯、林语堂、沈从文、徐蔚南、钟敬文等也是如此，即使像瞿秋白这样社会性很强的游记散文也不例外。如瞿秋白在《饿乡纪程》中写道：“小小的院落、疏疏的闲花闲草，清早带些微霜，好像一任晓风趈扶摇移，感叹有些别意，仿佛知道，这窗中人快要离他们远去万里了。”这样的笔触就有着很高的审美品位，包含了古韵丰神，它一下子将社会焦虑、思想省察、文化追求所带来的沉重感点染了，也避免了笔调的粗率与空泛。
常言道：散文易写而难工。作为散文的门类，优秀的游记散文的写作要求往往更高。除以上所言，视“游”如命的精神恐怕是游记散文更深刻的灵魂。徐霞客曾说：“亘古人迹未到之处，不惜捐躯命，多方竭虑以赴之，期于必造其域，必穷其奥而后止。”这恐怕是他数十年如一日，以游侠般的情怀，用脚步跋涉于山川江河，写出佳作的更内在原因。今天的游记散文多是走马观花式的游玩、匆匆的草录、心不在焉的随性表达，最缺的就是徐霞客这样的生命品质与精神境界。
（摘自《人民日报·海外版》2019年7月17日，有删改）
技法借鉴
一、引证法支撑论题，确立论题背景
作者开篇阐述论题背景时，引用了游记散文大家沈从文的一段“感叹”，其中的“聊备一格”“根本不提”等说得很有分量，成为阐述前一个“困境”的有力支撑，从而显示出作者提出的“游记散文的困境与出路”这一论题的针对性和重要性，为下文的论述提供了不可或缺的背景。
二、引证法支撑三个分论点，剖析“困境”，指明“出路”
论证过程中，表现出作者娴熟的引证技法。一是较多地运用概述性、简评性引用证明论点，例如论证重视“展示‘游踪’”时，作者列举了古今名家游记散文的“‘行’之曲折”“游之奇谲”，又引用苏东坡的《石钟山记》，这些简评性引用具有“短平快”特点，令人信服;二是远离引而不析、引与论脱节的弊病，建架“引用—论析—再引用—再论析……”的接续推演式论证结构;三是选用名言力求具有典范性、权威性，例如瞿秋白《饿乡纪程》中的一段话，是在“即使……也不例外”这一让步复句后引用的，以此作为“游记散文应树立审美高标”的论据，其典型性不言而喻。
三、引证法支撑论点，提升立论高度
文章最后一段揭示写出优秀游记散文的“更内在原因”——视“游”如命的精神。为了支撑这一新论，作者引用徐霞客名言，使立论升华至“生命品质与精神境界”的高度，引证法强化论证力的作用凸显。
我仿我秀
累积智慧登峰巅 王晴
当我们身处人生的困境时，勇敢面对固然可嘉，变通更不可少。如果没有强大的力量，勇敢将流于鲁莽，变通便归为软弱。我想高声呼唤——积蓄力量，冲开人生的重重险阻，到达人生的彼岸！
深信苏东坡的“博观而约取，厚积而薄发”。智慧最初也如宇宙起点，源远流长，汇聚百家精华，才有如今这般面貌。
智慧也是慢慢积累的。点点智慧之光，细细采撷，才有如今的万丈光芒;股股智慧之泉，慢慢聚集，才有现时的清泉喷涌。
“孤独之人格，自由之思想。”陈寅恪一辈子的心血都灌注于一本不起眼的话本《再生缘》。汪曾祺早年找不到工作，情绪坏得很，沈先生直批他没出息——“你手中有支笔，怕什么”，经几十年默默习写，汪老不虚沈氏嫡传弟子之名。曹文轩获奖也并非偶然。《草房子》《山羊不吃天堂草》厚厚几本，本本畅销……他们都是花大量的精力和時间去做一件事，他们岂不是愚蠢之人？相反，他们是拥有大智慧之士。他们懂得专注才能有所收获，才能有成就，可人们却只注意到这些人的巅峰时刻，往往忽略他们默默耕耘、沉稳积淀的岁月。正如大家都羡慕路遥能创作出《人生》《平凡的世界》，却不知晓他是“早晨从中午开始”，是一笔一笔写来的。
人生的高峰应当定义为自我实现。这无疑是达到了一个至高的境界。此时，内心的饱满充实往往源自于腹中诗书、智慧之语、才华之气。可是金字塔也有底端，那是厚厚的根基，是智者用根根木柱从尼罗河东岸费尽心力移到西岸的。罗素先生说：“须知参差多态乃幸福的本源。”智慧的多态又何尝不是幸福的本源呢？
智慧累积到一定阶段，自会喷涌而出，流向诗和远方，又何须多言？何惧高山？何惧深崖？何惧险岸？冲过去，一路凯歌！
【作者系江苏省如东中学学生】
点评
作者主要运用引证法论证了“累积智慧力量，冲出人生困境”这一中心论点。文章既有名人名言的直接引用，又有概述性强的简评性引用;引用内容既有罗素深刻的“幸福的本源”论，又有“你手中有支笔，怕什么”这般朴素的口语，引证的多样性强化了论证的力度。
游记散文的困境与出路 王兆胜
游记散文古已有之，《洛阳伽蓝记》和徐霞客游记可为代表。长期以来，游记散文却备受学界冷落，沈从文在《谈“写游记”》中感叹：“游记文学历来不列入文章正宗，……近三十年很有些好游记，写现代文学史的，也不过聊备一格，有的且根本不提。”另外，当下的游记散文众多，但普遍缺乏文体的自觉意识，可谓佳作难觅。因之，在游记散文的双重困境中，应找到它的发展和提升之路。
游记散文须先有“游踪”。这似乎是常识，也是“游”之要件。然而，许多游记散文淡化了“游”，有的则有“游”无“踪”，亦无移步换景之妙，更无游之奇变。如不能很好展示“游踪”，就很难写好游记。不少现代游记过于强调社会思想意识，往往淡化了游踪……苏东坡、徐霞客游记常有游之奇谲，郁达夫、艾芜、沈从文的游记亦不乏“行”之曲折，但到当下游记则游踪不显，常被各种风景遮蔽和覆盖，使游记变得平淡无奇。某种程度上说，游踪不是可有可无，也非草蛇灰线，而是除了导游之功，更是故事、情绪、意趣和审美的牵引，就如小说的故事和悬念一样，具有重要的价值功能。如苏东坡《石钟山记》以夜游之行踪统摄作品，颇得奇幻和神妙。
游记散文最不能无“我”。时下，游记散文的最大问题是充斥着各种风景、人情、世态甚至乱相，但唯独无“我”，缺乏由作家眼里、心中透射出来的思想和生命之光。郁达夫曾说：现代文学的最大特点是，几乎每个作家的每篇作品都包含个性，都离不开由作家生发的独特的“这一个”，即现代的人格与精神。时至今日，游记散文可谓多矣，但其中往往无“我”或“少我”，无独特的这一个“我”，缺乏由“我”呈现的时代、社会、思想、文化，更少有将现代与传统的思想文化进行融通后再造的“我”。在这些游记散文中，我们往往看不到瞿秋白《饿乡纪程》和《赤都心史》中那种大写的“我”，也不易见到郁达夫《还乡记》中“我”对世道人心的体悟，更难见沈从文《湘西散记》中“我”对包括水手和妓女在内的底层人生的心领神会，更不要说对于天地道心的参悟。于是，许多游记散文没有个性、灵魂和精神……
游记散文应树立审美高标。与小品文、抒情散文相比，游记散文往往比较枝蔓驳杂，尤其是在注入更多社会思想文化内容后，就易变得沉重呆板。如描写新疆、西藏等边地的游记散文，其思想性和文化思考往往比较突出，但审美韵致与诗性灵光受到抑制。太多的游记散文变成知识实录，沉溺于历史、风俗、文化的考察，近于考古式的探索。一般说来，这也是游记散文所需，但却不能因此堵塞了审美的气孔，更不能伤害审美的灵动。否则，就把游记散文写死了。其实，自古及今的中国游记散文都有审美诗性传统，徐霞客是如此，李大钊、冰心、郁达夫、朱自清、俞平伯、林语堂、沈从文、徐蔚南、钟敬文等也是如此，即使像瞿秋白这样社会性很强的游记散文也不例外。如瞿秋白在《饿乡纪程》中写道：“小小的院落、疏疏的闲花闲草，清早带些微霜，好像一任晓风趈扶摇移，感叹有些别意，仿佛知道，这窗中人快要离他们远去万里了。”这样的笔触就有着很高的审美品位，包含了古韵丰神，它一下子将社会焦虑、思想省察、文化追求所带来的沉重感点染了，也避免了笔调的粗率与空泛。
常言道：散文易写而难工。作为散文的门类，优秀的游记散文的写作要求往往更高。除以上所言，视“游”如命的精神恐怕是游记散文更深刻的灵魂。徐霞客曾说：“亘古人迹未到之处，不惜捐躯命，多方竭虑以赴之，期于必造其域，必穷其奥而后止。”这恐怕是他数十年如一日，以游侠般的情怀，用脚步跋涉于山川江河，写出佳作的更内在原因。今天的游记散文多是走马观花式的游玩、匆匆的草录、心不在焉的随性表达，最缺的就是徐霞客这样的生命品质与精神境界。
（摘自《人民日报·海外版》2019年7月17日，有删改）
技法借鉴
一、引证法支撑论题，确立论题背景
作者开篇阐述论题背景时，引用了游记散文大家沈从文的一段“感叹”，其中的“聊备一格”“根本不提”等说得很有分量，成为阐述前一个“困境”的有力支撑，从而显示出作者提出的“游记散文的困境与出路”这一论题的针对性和重要性，为下文的论述提供了不可或缺的背景。
二、引证法支撑三个分论点，剖析“困境”，指明“出路”
论证过程中，表现出作者娴熟的引证技法。一是较多地运用概述性、简评性引用证明论点，例如论证重视“展示‘游踪’”时，作者列举了古今名家游记散文的“‘行’之曲折”“游之奇谲”，又引用苏东坡的《石钟山记》，这些简评性引用具有“短平快”特点，令人信服;二是远离引而不析、引与论脱节的弊病，建架“引用—论析—再引用—再论析……”的接续推演式论证结构;三是选用名言力求具有典范性、权威性，例如瞿秋白《饿乡纪程》中的一段话，是在“即使……也不例外”这一让步复句后引用的，以此作为“游记散文应树立审美高标”的论据，其典型性不言而喻。
三、引证法支撑论点，提升立论高度
文章最后一段揭示写出优秀游记散文的“更内在原因”——视“游”如命的精神。为了支撑这一新论，作者引用徐霞客名言，使立论升华至“生命品质与精神境界”的高度，引证法强化论证力的作用凸显。
我仿我秀
累积智慧登峰巅 王晴
当我们身处人生的困境时，勇敢面对固然可嘉，变通更不可少。如果没有强大的力量，勇敢将流于鲁莽，变通便归为软弱。我想高声呼唤——积蓄力量，冲开人生的重重险阻，到达人生的彼岸！
深信苏东坡的“博观而约取，厚积而薄发”。智慧最初也如宇宙起点，源远流长，汇聚百家精华，才有如今这般面貌。
智慧也是慢慢积累的。点点智慧之光，细细采撷，才有如今的万丈光芒;股股智慧之泉，慢慢聚集，才有现时的清泉喷涌。
“孤独之人格，自由之思想。”陈寅恪一辈子的心血都灌注于一本不起眼的话本《再生缘》。汪曾祺早年找不到工作，情绪坏得很，沈先生直批他没出息——“你手中有支笔，怕什么”，经几十年默默习写，汪老不虚沈氏嫡传弟子之名。曹文轩获奖也并非偶然。《草房子》《山羊不吃天堂草》厚厚几本，本本畅销……他们都是花大量的精力和時间去做一件事，他们岂不是愚蠢之人？相反，他们是拥有大智慧之士。他们懂得专注才能有所收获，才能有成就，可人们却只注意到这些人的巅峰时刻，往往忽略他们默默耕耘、沉稳积淀的岁月。正如大家都羡慕路遥能创作出《人生》《平凡的世界》，却不知晓他是“早晨从中午开始”，是一笔一笔写来的。
人生的高峰应当定义为自我实现。这无疑是达到了一个至高的境界。此时，内心的饱满充实往往源自于腹中诗书、智慧之语、才华之气。可是金字塔也有底端，那是厚厚的根基，是智者用根根木柱从尼罗河东岸费尽心力移到西岸的。罗素先生说：“须知参差多态乃幸福的本源。”智慧的多态又何尝不是幸福的本源呢？
智慧累积到一定阶段，自会喷涌而出，流向诗和远方，又何须多言？何惧高山？何惧深崖？何惧险岸？冲过去，一路凯歌！
【作者系江苏省如东中学学生】
点评
作者主要运用引证法论证了“累积智慧力量，冲出人生困境”这一中心论点。文章既有名人名言的直接引用，又有概述性强的简评性引用;引用内容既有罗素深刻的“幸福的本源”论，又有“你手中有支笔，怕什么”这般朴素的口语，引证的多样性强化了论证的力度。