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摘 要: 从颜含的“靖侯成规”到颜延之的《庭诰》,再到颜之推的《颜氏家训》,颜氏族训一脉相传,自成体系,共同组成了颜氏家族的族训体系。《颜氏家训》更是这一体系中的成熟之作,不仅对颜氏后代子孙产生了深远的影响,而且为整个中华民族的文化传承添上了厚重的一笔。
关键词: 《颜氏家训》 《庭诰》 靖侯成规 颜氏家族族训
颜氏家族的家训传统由来已久,上可追述到孔子的母亲颜征在教子。“颜征在”最初见于《礼记·檀弓篇》。司马迁在《史记·孔子世家》中称其为颜氏女。颜征在被后世称为“贤母”、“圣母”,她对孔子的成长起过非凡的作用。孔子三岁亡父,其母颜征在完全担负了抚养和教育孔子的责任。古有“孟母三迁”、“断机教子”的故事,可惜孔母颜征在教子的具体事例却没有在历史长河中流传下来,但是,无论是孔子谋生与求学中的自强不息、奋发向上的意志和毅力,还是孔子“有教无类”、“仁者爱人”的博大胸襟,以及“学而不厌,诲人不倦”的精神,无不体现了颜征在教子的成功。孔子弟子三千之众,贤人七十有二,其中颜姓子弟,也就是“仲尼母族”共有八人,可见颜氏家族与孔子的渊源之深。
颜之推在《颜氏家训》中说:“世以儒雅为业”,“吾家风教,素为整密”,可见颜氏家族历来就有良好的家风与家学传统。颜盛曾孙颜含,以孝友著称,封侯谥“靖”,治家教子,甚为整密。《颜氏家训·止足》中记载:“先祖靖侯戒子侄曰:‘汝家书生门户,世无富贵;自今仕宦不可过二千石,婚姻勿贪世家。’”这条便是“靖侯成规”。颜含主张婚姻要素对,不可贪图权势之家。据《景定建康志》引晋李阐《右光禄大夫西平靖侯颜府君碑》中记载,大司马桓温求与颜含联姻,颜含不许,并以“婚姻不须贪世位家”之语告诫子孙。
刘宋颜延之,为人放荡不羁,却作文《庭诰》,在为人处世、待人接物等方面为子孙作了详细的规定。他告诫子孙要立言立德,振兴家族;要父慈子孝,兄友弟悌;要慎于交友,交友出于道义;要谦虚谨慎,谨小慎微;要宽默以居,恬淡为生。还规定了诸如饮酒要节制,对仆役要宽厚待之,要提前交税,不着奇装异服,注意饮食养生等方面的琐事。这些告诫之言却与他平时的言行大相径庭,可见颜延之的“纵酒疏诞”,并非真由心生,而仅仅是面对世道无奈的一种解脱。
到了北朝颜之推,便有了这部成熟的家训著作《颜氏家训》。颜之推自小受家风的熏陶。“系在龆龀,便蒙诱诲;每从两兄,晓夕温凊,规型矩步,安辞定色,锵锵翼翼,若朝严君焉。赐以优言,问所好尚,励短引长,莫不恳笃”。所作《颜氏家训》共七卷二十篇,颜之推将自己一生的经验和心得系统地整理出来,传给后世子孙,希望可以整顿门风,对子孙后人有所帮助。
从颜含的“靖侯成规”到颜延之的《庭诰》,再到颜之推的《颜氏家训》,颜氏族训一脉相传,自成体系,共同组成了颜氏家族的族训体系。《颜氏家训》更是这一体系中的成熟之作,不仅对颜氏后代子孙产生了深远的影响,而且为整个中华民族的文化传承添上了厚重的一笔。
一、体制的完备:只言片语—散佚文章—鸿篇巨制
“靖侯成规”只有史料记载的只言片语,颜含并没有明确的撰书成文,只是后人记录下来其值得称颂的言行。
颜延之的《庭诰》,现存的佚文见《宋书·颜延之传》,既然史书上有所摘录,当时应该是单行于世的,但是当时的体制现今已经无法复现。《古佚书辑本目录》云:“《隋志》、《唐志》载《幼诂》而不载《庭诰》,本传则载《庭诰》而不载《幼诂》,姚氏《考证》以为一书而异名。按:据马、严所辑,《庭诰》言心性学品,马氏谓与颜之推《家训》相似,是也。其书与《幼诂》专举诂训者不同科,恐非一书而异名。疑《幼诂》乃《庭诰》之一篇,犹之《颜氏家训》有《书证》、《音辞》篇,亦涉诂训、字音者。”今杨晓斌在《颜延之生平与著述考》一文中认为颜延之所著的《逆降义》、《纂要》同属《庭诰》之一篇。学界对此论争不一。但据马国翰《玉函山房辑佚书》、龙璋的《小学搜佚》及严可均的《全上古三代秦汉三国六朝文》中的辑录,《庭诰》大体呈现完整之貌。所以,我认为《庭诰》应是单篇文章,上述观点认为《幼诂》等属于《庭诰》之一篇,还需进一步考证。本文所言《庭诰》,主要以《宋书》为底本进行研究。
《颜氏家训》通行本分七卷,共二十篇:
卷第一:《序致第一》、《教子第二》、《兄弟第三》、《后娶第四》、《治家第五》;
卷第二:《风操第六》、《幕贤第七》;
卷第三:《勉学第八》;
卷第四:《文章第九》、《名实第十》、《涉务第十一》;
卷第五:《省事第十二》、《止足第十三》、《诫兵第十四》、《养生第十五》、《归心第十六》;
卷第六:《书证第十七》;
卷第七:《音辞第十八》、《杂艺第十九》、《终制第二十》。
颜之推不像颜延之“闲居无事,为《庭诰》之文”,而是把自己的毕生经历倾入其中,历经十几年的时间,凝聚成这一部《颜氏家训》。二十篇文章论述不同内容,各自独立,但同属《颜氏家训》,浑然一体。
二、内容的丰富:家族族训——内容驳杂
“靖侯成规”告诫子侄婚配素对,注重家世清白,不要贪慕世家权贵,仅仅是从婚姻上对后嗣提出规范。
上文已经提及颜延之《庭诰》的大致内容,不仅在治家、修身、交友和一些生活琐事等方面对子孙谆谆教诲,而且在对诗歌的品评上有其独到之处。颜延之在《庭诰》中对《诗经》、四言诗、五言诗、七言诗、九言诗逐一品评,并且提出李陵的五言诗是假托之作,认为:“李陵众作,声杂不类,原是假托,非尽陵制。至其善写,有足悲者。”这一观点后被钟嵘的《诗品》所沿袭。
《颜氏家训》内容驳杂,教育后代子孙兼及世人修身、治家、处世、立业等,并且分篇章叙述,内容要比颜之推《庭诰》丰富而详尽。
治家方面,他强调父慈子孝,兄友弟恭、夫义妇顺等儒家传统的家教规范。重视家庭教育,认为教子要早教、威严而有慈,不要娇惯溺爱,不要偏爱,要建立良好的家风,重视环境熏陶。重视家庭经济,提倡“应世经务”,节俭持家。
治学方面他认为“学者贵能博闻”,反对梁朝贵族子弟不学无术,养尊处优,望若神仙的不良学风士风。认为“人生在世,会当有业”,鼓励子弟要靠勤奋学习自立于世,正所谓“积财千万,不如薄技在身”。反对“闭门读书,师心自是”,“但能言之,不能行之”的空疏学风。
颜之推还在《颜氏家训》中单列《文章》一篇来阐述自己的文学观。《颜氏家训·书证》通篇都是训诂考证,共47条,考证古书近三十种,内容涉及草木虫鱼、山川村镇、文字方言、天文地理,风土人情。《颜氏家训·音辞》篇又是颜之推对音韵学的专论。除此之外,王利器指出:“此书涉及范围,比较广泛。那时,河北、江南,风俗各别,豪门庶族,好尚不同。颜氏对佛教之流行,玄风之复扇,鲜卑语之流传,俗文字之兴盛,都作了较为翔实的记录。”
所以,从“靖侯成规”的只言片语,到颜延之《庭诰》的散佚文章,《颜氏家训》已经是体制完备的家训巨著了。
三、方法的拓展:规范要求——严慈结合、恩威并施
“靖侯成规”是颜氏家族的族规,以家长式的威严和告诫式的口吻规定了家族的婚配制度。颜延之的《庭诰》语言平实严谨,同样是以一种告诫的语气把自己的人生经验告诉子弟。而《颜氏家训》则是严慈结合、恩威并重,并且用了大量的真实事例,不仅引用正面的例子对子孙进行教育,而且引用了很多反面的例子,抨击了当时社会的一些丑恶现象,让子孙通过正反比较得到教育。
《颜氏家训·名实》篇中记载了一位当时的大贵之人,“以孝著声”,但他在居丧的时候却用巴豆涂脸,故意使脸上生疮,以造成过度悲伤的假象,后真相流露,外人反而认为他服丧时的其他行为都不可信了。颜之推以此教育子孙为人处事要言行一致,表里如一。除此之外,颜之推运用了大量的真实事例,批判了不切实际、骄傲自大、夸夸而谈的不良学风以及为文内容空虚、言语浮艳的不正文风,并且对当时溺爱子女、兄弟妯娌反目、后妻虐待继子、弃置女婴等错误行为给予严厉的谴责。通过事例的列举表达了强烈的爱憎立场,同时也给后世子孙以警戒。
参考文献:
[1]王利器.颜氏家训集解[M].北京:中华书局,1993.
[2][清]严可均校辑.全上古三代秦汉三国六朝文[M].北京:中华书局,1958.
[3]徐少锦,陈延斌.中国家训史[M].西安:陕西人民出版社,2003.
[4]新编陋巷志[M].济南:齐鲁书社,2002.
关键词: 《颜氏家训》 《庭诰》 靖侯成规 颜氏家族族训
颜氏家族的家训传统由来已久,上可追述到孔子的母亲颜征在教子。“颜征在”最初见于《礼记·檀弓篇》。司马迁在《史记·孔子世家》中称其为颜氏女。颜征在被后世称为“贤母”、“圣母”,她对孔子的成长起过非凡的作用。孔子三岁亡父,其母颜征在完全担负了抚养和教育孔子的责任。古有“孟母三迁”、“断机教子”的故事,可惜孔母颜征在教子的具体事例却没有在历史长河中流传下来,但是,无论是孔子谋生与求学中的自强不息、奋发向上的意志和毅力,还是孔子“有教无类”、“仁者爱人”的博大胸襟,以及“学而不厌,诲人不倦”的精神,无不体现了颜征在教子的成功。孔子弟子三千之众,贤人七十有二,其中颜姓子弟,也就是“仲尼母族”共有八人,可见颜氏家族与孔子的渊源之深。
颜之推在《颜氏家训》中说:“世以儒雅为业”,“吾家风教,素为整密”,可见颜氏家族历来就有良好的家风与家学传统。颜盛曾孙颜含,以孝友著称,封侯谥“靖”,治家教子,甚为整密。《颜氏家训·止足》中记载:“先祖靖侯戒子侄曰:‘汝家书生门户,世无富贵;自今仕宦不可过二千石,婚姻勿贪世家。’”这条便是“靖侯成规”。颜含主张婚姻要素对,不可贪图权势之家。据《景定建康志》引晋李阐《右光禄大夫西平靖侯颜府君碑》中记载,大司马桓温求与颜含联姻,颜含不许,并以“婚姻不须贪世位家”之语告诫子孙。
刘宋颜延之,为人放荡不羁,却作文《庭诰》,在为人处世、待人接物等方面为子孙作了详细的规定。他告诫子孙要立言立德,振兴家族;要父慈子孝,兄友弟悌;要慎于交友,交友出于道义;要谦虚谨慎,谨小慎微;要宽默以居,恬淡为生。还规定了诸如饮酒要节制,对仆役要宽厚待之,要提前交税,不着奇装异服,注意饮食养生等方面的琐事。这些告诫之言却与他平时的言行大相径庭,可见颜延之的“纵酒疏诞”,并非真由心生,而仅仅是面对世道无奈的一种解脱。
到了北朝颜之推,便有了这部成熟的家训著作《颜氏家训》。颜之推自小受家风的熏陶。“系在龆龀,便蒙诱诲;每从两兄,晓夕温凊,规型矩步,安辞定色,锵锵翼翼,若朝严君焉。赐以优言,问所好尚,励短引长,莫不恳笃”。所作《颜氏家训》共七卷二十篇,颜之推将自己一生的经验和心得系统地整理出来,传给后世子孙,希望可以整顿门风,对子孙后人有所帮助。
从颜含的“靖侯成规”到颜延之的《庭诰》,再到颜之推的《颜氏家训》,颜氏族训一脉相传,自成体系,共同组成了颜氏家族的族训体系。《颜氏家训》更是这一体系中的成熟之作,不仅对颜氏后代子孙产生了深远的影响,而且为整个中华民族的文化传承添上了厚重的一笔。
一、体制的完备:只言片语—散佚文章—鸿篇巨制
“靖侯成规”只有史料记载的只言片语,颜含并没有明确的撰书成文,只是后人记录下来其值得称颂的言行。
颜延之的《庭诰》,现存的佚文见《宋书·颜延之传》,既然史书上有所摘录,当时应该是单行于世的,但是当时的体制现今已经无法复现。《古佚书辑本目录》云:“《隋志》、《唐志》载《幼诂》而不载《庭诰》,本传则载《庭诰》而不载《幼诂》,姚氏《考证》以为一书而异名。按:据马、严所辑,《庭诰》言心性学品,马氏谓与颜之推《家训》相似,是也。其书与《幼诂》专举诂训者不同科,恐非一书而异名。疑《幼诂》乃《庭诰》之一篇,犹之《颜氏家训》有《书证》、《音辞》篇,亦涉诂训、字音者。”今杨晓斌在《颜延之生平与著述考》一文中认为颜延之所著的《逆降义》、《纂要》同属《庭诰》之一篇。学界对此论争不一。但据马国翰《玉函山房辑佚书》、龙璋的《小学搜佚》及严可均的《全上古三代秦汉三国六朝文》中的辑录,《庭诰》大体呈现完整之貌。所以,我认为《庭诰》应是单篇文章,上述观点认为《幼诂》等属于《庭诰》之一篇,还需进一步考证。本文所言《庭诰》,主要以《宋书》为底本进行研究。
《颜氏家训》通行本分七卷,共二十篇:
卷第一:《序致第一》、《教子第二》、《兄弟第三》、《后娶第四》、《治家第五》;
卷第二:《风操第六》、《幕贤第七》;
卷第三:《勉学第八》;
卷第四:《文章第九》、《名实第十》、《涉务第十一》;
卷第五:《省事第十二》、《止足第十三》、《诫兵第十四》、《养生第十五》、《归心第十六》;
卷第六:《书证第十七》;
卷第七:《音辞第十八》、《杂艺第十九》、《终制第二十》。
颜之推不像颜延之“闲居无事,为《庭诰》之文”,而是把自己的毕生经历倾入其中,历经十几年的时间,凝聚成这一部《颜氏家训》。二十篇文章论述不同内容,各自独立,但同属《颜氏家训》,浑然一体。
二、内容的丰富:家族族训——内容驳杂
“靖侯成规”告诫子侄婚配素对,注重家世清白,不要贪慕世家权贵,仅仅是从婚姻上对后嗣提出规范。
上文已经提及颜延之《庭诰》的大致内容,不仅在治家、修身、交友和一些生活琐事等方面对子孙谆谆教诲,而且在对诗歌的品评上有其独到之处。颜延之在《庭诰》中对《诗经》、四言诗、五言诗、七言诗、九言诗逐一品评,并且提出李陵的五言诗是假托之作,认为:“李陵众作,声杂不类,原是假托,非尽陵制。至其善写,有足悲者。”这一观点后被钟嵘的《诗品》所沿袭。
《颜氏家训》内容驳杂,教育后代子孙兼及世人修身、治家、处世、立业等,并且分篇章叙述,内容要比颜之推《庭诰》丰富而详尽。
治家方面,他强调父慈子孝,兄友弟恭、夫义妇顺等儒家传统的家教规范。重视家庭教育,认为教子要早教、威严而有慈,不要娇惯溺爱,不要偏爱,要建立良好的家风,重视环境熏陶。重视家庭经济,提倡“应世经务”,节俭持家。
治学方面他认为“学者贵能博闻”,反对梁朝贵族子弟不学无术,养尊处优,望若神仙的不良学风士风。认为“人生在世,会当有业”,鼓励子弟要靠勤奋学习自立于世,正所谓“积财千万,不如薄技在身”。反对“闭门读书,师心自是”,“但能言之,不能行之”的空疏学风。
颜之推还在《颜氏家训》中单列《文章》一篇来阐述自己的文学观。《颜氏家训·书证》通篇都是训诂考证,共47条,考证古书近三十种,内容涉及草木虫鱼、山川村镇、文字方言、天文地理,风土人情。《颜氏家训·音辞》篇又是颜之推对音韵学的专论。除此之外,王利器指出:“此书涉及范围,比较广泛。那时,河北、江南,风俗各别,豪门庶族,好尚不同。颜氏对佛教之流行,玄风之复扇,鲜卑语之流传,俗文字之兴盛,都作了较为翔实的记录。”
所以,从“靖侯成规”的只言片语,到颜延之《庭诰》的散佚文章,《颜氏家训》已经是体制完备的家训巨著了。
三、方法的拓展:规范要求——严慈结合、恩威并施
“靖侯成规”是颜氏家族的族规,以家长式的威严和告诫式的口吻规定了家族的婚配制度。颜延之的《庭诰》语言平实严谨,同样是以一种告诫的语气把自己的人生经验告诉子弟。而《颜氏家训》则是严慈结合、恩威并重,并且用了大量的真实事例,不仅引用正面的例子对子孙进行教育,而且引用了很多反面的例子,抨击了当时社会的一些丑恶现象,让子孙通过正反比较得到教育。
《颜氏家训·名实》篇中记载了一位当时的大贵之人,“以孝著声”,但他在居丧的时候却用巴豆涂脸,故意使脸上生疮,以造成过度悲伤的假象,后真相流露,外人反而认为他服丧时的其他行为都不可信了。颜之推以此教育子孙为人处事要言行一致,表里如一。除此之外,颜之推运用了大量的真实事例,批判了不切实际、骄傲自大、夸夸而谈的不良学风以及为文内容空虚、言语浮艳的不正文风,并且对当时溺爱子女、兄弟妯娌反目、后妻虐待继子、弃置女婴等错误行为给予严厉的谴责。通过事例的列举表达了强烈的爱憎立场,同时也给后世子孙以警戒。
参考文献:
[1]王利器.颜氏家训集解[M].北京:中华书局,1993.
[2][清]严可均校辑.全上古三代秦汉三国六朝文[M].北京:中华书局,1958.
[3]徐少锦,陈延斌.中国家训史[M].西安:陕西人民出版社,2003.
[4]新编陋巷志[M].济南:齐鲁书社,2002.