【摘要】上世纪，林语堂用英文创作和翻译的一系列经典作品影响深远，他用生动的中国传奇故事打动了西方读者，一定程度地改变了西方社会民族文化中心主义，化定势与偏见为对话和欣赏。文章以《英译重编传奇小说》为例，将林译中多次出现的逆袭、爱情与婚姻和宫廷等母题置于跨文化移情视域之下，解读了林语堂先生“借己山之石，逐它山之玉”的母题选择策略和娴熟的跨文化移情技巧，以期对今日“中国文化走出去”的文化战略有所启迪。
　　【关键词】林语堂;跨文化移情;母题
　　【作者简介】单原，浙江树人大学。
　　引言
　　费孝通将跨文化交流的理想状态形容为 “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同 。”但在二十世纪，民族文化中心主义（ethno-centrism）仍是西方社会中极其强势的主流文化心态，对中国文化的态度在“种族主义、仇外心理、到轻信、安抚和敬畏”的因素中变幻。在这样艰难的局面下为中国文化赢得一席之地，从边缘走向中心，是上世纪诸多文化学者和翻译家孜孜以求的目标，其中的佼佼者当属“两脚跨中西文化，一心评宇宙文章”的林语堂先生。
　　林语堂先生的成功，与其熟悉读者文化心理、擅用文化移情（cultural empathy），巧妙选择母题密不可分。娴熟的文化移情，成功地连接了主体与客体的语言文化，建立了情感的桥梁和纽结，抓住了中国与英美等同盟国战线的特殊抗战语境，借力大众媒体，获得了美国知识阶层的欣赏和追捧，实现了扩大、提升中国文化影响力的目标。
　　一、跨文化移情的载体选择
　　文化移情由移情（empathy）概念拓展而来，拓展到跨文化领域，指文化主体在载体的引导下，自觉或不自觉地摆脱原有文化的束缚，将自身置于客体文化模式中，在平等对话中感受、理解、欣赏客体文化。
　　第一步是选择合适的载体。林语堂先生选择传奇小说作为文化移情的载体，一是抓住了民族共性，“人类喜听美妙之故事，自古已然举世如此”，二是不足千字的短篇传奇小说，文体上最接近现代短篇小说，适合工业社会读者碎片化的阅读时间。林语堂进一步给出了筛选的标准：“旨在于描写人性一针见血或表现生活中之真知灼见，因而唤起人类之恻隐心、爱与同情心，而与读者以愉快之感小说当具普遍性，不当有基本上不可接触，不当费力解释，而后方能达到预期之目的……”
　　第二步是进一步筛选出适合当时读者移情的风格。所谓移情，必使读者要能感同身受，以文中人物之喜而喜，以文中人物之悲而悲。当时西方社会，主流价值观还是最喜浪漫自由，与唐代的传奇小说风格最为接近。在林语堂先生眼中，唐代不仅是中国诗歌的黄金时代，也是中国短篇小说的黄金时代，可以与英国伊丽莎白时代相媲美。在唐代人们的思维自由，普通老百姓已经熟悉了佛教故事，而皇家则推崇道教，所以整个社会的思维体系十分开放，崇尚法术，认为无事不可能、无事不能实现，是以传奇小说中充满了浪漫瑰丽的想象。如来源于段成武笔记小说《酉阳杂俎》中的《叶限》，其情节类似于西方的灰姑娘和渔夫故事，但出现时代更早，“为世界上此等故事首先写就者，故事中有恶继母，恶姊妹，丢失之鞋，其写就早于欧洲一五八八年白瑞斯（Des Perriers）写成约七百余年”，