2008年3月12日，中国民俗钱币学会和报国寺收藏市场在北京报国寺召开座谈会，中央电视台鉴宝节目、中国收藏杂志等媒体，中国收藏家协会、各地民俗钱币爱好者等40余人参加。中国钱币学会副理事长、国家文物鉴定委员会委员戴志强先生应邀出席并发言。
　　戴志强先生此前为中国民俗钱币学会的成立题写了贺词：“民俗钱币是中国钱币的重要组成部分。古钱有正用品和非正用品两类。非正用品亦可统称之谓压胜钱，即今所言之民俗钱。民俗钱内涵丰富，其中官炉制作者尤应予以特别重视。它们具有很高的文物价值和学术价值，是研究我国传统文化的重要实物资料。谨此祝贺中国民俗钱币学会成立。”
　　戴志强先生从事钱币学、货币史研究30余年，出版专著11部，发表论文百余篇，获得多项中国钱币最高学术奖“金泉奖”，主持创建了中国钱币博物馆，在中国钱币学学科建设和理论体系的研究方面有卓越贡献。
　　在座谈会上，戴志强先生作了精彩的演讲：
　　钱币学不是货币学，货币学要研究的是货币理论、货币制度、货币政策、货币购买力等等与货币相关的经济问题。而我们今天所说的“钱币”，则是一个文化领域的名词，既包括正在流通使用的货币，也包括历史上曾经使用过的货币，还包括因为货币和货币文化而产生的其他相关事物。说到底，钱币学要研究的是文化问题。
　　具体到压胜钱来说，以前统称厌胜钱或压胜钱，我还是认为这两个名称好。“花钱”这个名称出现较晚，有些叫法来自台湾等地，如叫玩钱等等，我感觉这样的叫法是把厌胜钱的品位降低了。中国民俗钱币学会成立，没有用花钱的名称。这样既体现了钱币蕴含的文化价值，又准确地涵盖了此类钱币包含的丰富门类。
　　压胜钱是正用钱(也叫行用钱)文化的衍生物，称之为“货币文化的衍生物”，非正用钱与正用钱之间的关系，就像纪念章和货币的关系。因此压胜钱又可以理解为各个历史时期、各种不同用途的“章”。品种相当多，内容相当丰富，其中大部分是民间制作，但也不乏出自官炉的上乘之品。压胜钱的门类极其繁杂，从各个角度反映了不同历史时期的钱币文化、民俗风情，成为古钱研究的一个重要领域。事实上，从有正用品时就有了钱币文化，也就有了非正用品。比如自货币产生之初就出现有以冥币陪葬的习俗，这种人死后在“阴间”使用的钱币就属于民俗钱币的一部分。再加上其自身包含的民俗文化的丰富，民俗钱币可以称得上是中国钱币的半边天。
　　压胜钱的源头现在看到汉是没有问题，那么再往上追溯，能到什么时候?有人讲，齐“六字刀”是纪念币的性质，如果这样，也就是说，战国就有了压胜钱。再往前追，我认为，从货币产生那天起，就有了压胜钱。因为古人去世后，要用一些货币随葬，那么这部分货币就没有了流通功能，它就是压胜的意义了。压胜钱到了今天还有没有衍生物?各种纪念币、纪念章是不是?纸币有没有压胜钱?民间印的用于葬仪的冥币应该就是。邮票是不是?各种有价证券应该都是纸币的衍生物，邮票也应该是纸币的衍生物，以前就在国家印钞厂的一个车间印制。
　　戴先生还回顾了他在主持《中国钱币》杂志期间的一些工作，他说，《中国钱币》一直希望能刊载一些压胜钱方面的文章，但实际发表压胜钱的文章很少。主要有两个原因。一是受到稿子自身质量的局限，缺少有质量有深度的文章，研究的成果也相对少；二是压胜钱的断代是个难题，单凭拓片、图片等不好下结论，不像正用品有史书记载的参照，钱币本身也多有年号等信息。所以一直没有实现。现在你们成立了学会，相信这方面的研究工作会得到加强，也会组织起民俗钱币的爱好者一起把这项工作做好。戴先生最后祝愿民俗钱币学会越办越好。
　　“天下花泉”网站站长、民俗钱币收藏家陆昕介绍说，正是由于民俗钱币具备许多钱币之外的文化内涵，因此该网站在致力于藏品分享、泉友交流的同时，还特别注意吸收民俗学方面的专家，并将此作为今后的发展方向。“网站还有一个功能，就是将民俗钱币蕴含的文化、知识、故事记录下来。”而记录本身，就是一种传承。
　　值得欣慰的是，如今的钱币收藏圈后浪汹涌，近年间成长起不少对民俗钱币有着深入研究和过硬眼力的年轻泉友。他们通过专业网站，与同好和许多专家建立了长期的交流关系，时常切磋、共勉，享受与人分享的快乐。
　　中国钱币学会理事、钱币收藏家刘春声呼吁，民俗钱币的收藏者一定要注重学术研究，不能只满足于当个保管员。他认为，随着现代社会的发展，西方文化的东渐，人们对本民族文化的了解越来越少，传统国学的修养越来越缺失。我们这一代人还读过一些古籍文典，下一代就很难说了。因此如何让中华民族五千年的文化传承下去，已是当务之急。弘扬民族文化是关乎一个民族的生存的大问题，绝非危言耸听。同时，弘扬民族文化不能只停留在口号上，要通过传承来延续。所谓精神文明建设其中就包括对传统文化的重新审视，并继承精粹。因此，身为民俗钱币收藏者研究者，不仅要有保护意识，更应对民族文化的传承有历史责任感。
　　座谈会上还展出了一些会员的收藏品。