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在有关“金陵王气”的诸多古代文献记载里，大概要以唐朝诗人刘禹锡的《西塞山怀古》为最驰名了。诗曰：
王楼船下益州，金陵王气黯然收。
千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。
今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
这首诗，乃长庆四年（824年）诗人由夔州刺史调任和州，沿江东下，经西塞山，触景生情，吊古伤今而作。王奉晋武帝之命，帅水军讨吴，时当太康元年（280年）。最终，王的大军一路势如破竹，在烧毁了东吴沿江设下的铁锥横锁之后，直捣金陵，孙皓政权宣告灭亡。
如果寻根讨源，再考索“金陵王气”的出处，却要回溯到东周显王三十六年（前333年），楚威王灭越，在石头山建金陵邑之时。根据相关的史料上说，金陵的得名，正是因为楚威王欲在此筑城，因听人言此地有王气，乃埋金以镇之，故名。看来，“金陵”与“王气”的结缘，是从金陵一地命名之始，就已经存在的了。
此后，关于金陵王气的说法，便近乎无代无之，传说不绝。秦始皇东巡，途经小丹阳（位于今江苏、安徽交界处），望气者也向他说起了金陵有王气，于是，他一方面命令凿断方山地脉，以泄王气；另一方面又以“气见水止”的理论，开凿秦淮河，破坏其地气；再就是改“金陵”为“秣陵”，“秣”乃喂牛养马之草料，正如乡下给人起名阿狗阿猫之类，虽有轻之贱之、蔑视其存在的意义，却也更见出他们对于金陵其地的高度重视。
《太平寰宇记》卷九十“升州”条云：“《金陵图经》云昔楚威王见此地有王气，因埋金以镇之，故曰金陵。秦并天下，望气者言江东有天子气，乃凿地脉，断连冈，因改金陵为秣陵，属丹阳郡。故《丹阳记》则云始皇凿金陵方山，其断处为渎。则今淮水经城中入大江，是曰秦淮。”正是关于以上两种说法的综合记录。
西汉司马迁的《史记·高祖本纪》提到：“秦始皇帝常曰：‘东南有天子气。’于是因东游以厌之。”如果说这里尚没有明确指出王气所在的具体地方，那么，《魏书》卷六十五《李平传附李谐传》云：“金陵王气兆于先代，黄旗紫盖，本出东南，君临万邦，故宜在此。”则首次确切地提出了“金陵王气”的说法。
汉献帝建安十六年（211年），车骑将军、徐州牧孙权将其治所从京口（今镇江）迁到秣陵,并将秣陵改名建业，在《三国志·吴书·张传》裴注引晋代《江表传》中有具体的记载。据说正是因张向孙权讲了一番金陵王气的往事，称此乃天意所在，才使得孙权最后下了搬迁于此的决心。张的原话是这样说的：“秣陵，楚武王（当为威王）所置，名为金陵，地势冈阜连石头，访问故老，云昔秦始皇东巡会稽，经此县，望气者云，金陵地形有王者都邑之气，故掘断连冈，改名秣陵。今处所具存，地有其气，天之所命，宜为都邑。”
公元588年，隋文帝51万大军兵分八道，“东接沧海，西拒巴蜀，旌旗舟楫，横亘数千里”（《隋书·高祖纪》），已经兵临城下，荒唐的南朝陈后主却说：“王气在此，齐兵三度来，周人再度至，无不摧没。今虏虽来，必应自败。”（《建康实录·后主长城公叔宝》）金陵王气却没能成为他的“护法”，胭脂井中被俘，南朝寿终正寝，从此结束了它的气数。而在灭陈之后，隋文帝为了斩绝“金陵王气”，也下令将昔日的六朝宫殿，“平荡耕垦”，废为耕地，并在石头城设立了蒋州。
元朝末年，刘基“与鲁道原游西湖，有异云起西北，光映湖水。道原皆以为庆云，赋诗。基持杯，满引不顾曰：‘此王气应在金陵，十年后王者起，佐之者其我乎！’众咋舌避去”（《武林梵志》卷八《刘基传》）。这却是明朝建都金陵的神话了。
看来，“金陵王气”的说法由来已久。这“金陵王气”虽然被人讲得十分玄虚神秘，也终究有它的内涵。那么，“金陵王气”到底指的是什么东西呢？
在目前的有关研究中，主要有两说：
一种认为：根据《河图》、《洛书》及伏羲氏的《先天八卦图》，古南京所在的扬州，地处南方，与荆州在五行属性上都属于“火”，而在五行相克的关系中，“火克金”，于是楚威王埋金，意在将古南京的地气属性调整为“金”，利用扬州火的属性，克制金陵金的属性，以此削弱古南京的地气。另外，南京作为山水交会的吉壤，有着在风水术中所说的“蟠龙”形态。呈回环形态势的山川融结、互为依靠，形局完整灵秀，孕天地清气。北临长江，城北有玄武湖、莫愁湖，四周群山环绕，首尾相连，西面为象山、老虎山、狮子山、八字山、清凉山，南面有牛首山、岩山、黄龙山，东面有紫金山、灵山、青龙山，北面有乌龙山、燕子矶、幕府山，构成了极为罕见的地理概貌。南京城内的石头山（即今清凉山）也是风水中的吉山，因为它的状貌形同一只两脚前拱抱伏蹲地的老虎，古人称这种山为虎踞或伏虎。
另一种说法认为：晋人张勃《吴录》中说诸葛亮出使东吴，在路过金陵时有云“钟阜龙蟠，石头虎踞，此乃帝王之宅也”，尽管根据《三国志》的记载，诸葛亮从未到过金陵，也不可能有上面的赞叹，但此传说却使南京从此有了一个著名的代称—“龙蟠虎踞”。关于所谓的这几句诸葛亮的名言，后人一直解释为“钟山像条蜿蜒的龙，石头山像只蹲踞的猛虎”，说这仅是一个文学性的比喻，只是用来形容南京地形的雄壮险要而已，这显然不十分确切。风水术喜欢将山川附会星象，以达到地与天的对应，如最常见的，便是用山水地形，附会天上苍龙、白虎、朱雀、玄武星象，这种方法最早见于《三国志》中。而令人惊异的是，房、心、尾三宿苍龙星座（今为天蝎座）的形象正是“龙蟠”；参、觜二宿白虎星座（今为猎户座）的形象正是“虎踞”。原来，“龙蟠虎踞”是古人对苍龙、白虎星座的形象描述。这一星座图，也把汉代天文学家张衡所说的“苍龙连蜷于左，白虎猛踞于右”的星象，重新展现了出来。如此，“龙蟠虎踞”便来源于星象术，它的真正意思是“以钟山为苍龙星象，以石头山为白虎星象”， 应该是风水术的星象比喻。这正是东吴建都金陵时，风水家以地形对应星象而得出的基本认识。天上有龙虎星象，金陵有龙虎地形，出土的六朝砖画有龙虎雕刻，六朝墓葬中有龙虎形插件，六朝铜镜上有龙虎，六朝都城的朱雀门上曾悬有木刻龙虎，也可为此说之佐证。此外，六朝人又用了术数中的其他方法来补充。《宋书·符瑞志》说：“汉世术士言：‘黄旗紫盖见于斗、牛之间，江东有天子气。’”这是占星术，认为在天上二十八宿的斗宿和牛宿之间出现了一种云气，类似皇帝所用的黄旗紫盖式样，这就是“王气”。按古代星野所分，斗宿、牛宿对应地上的江东地区，那么江东就有王气，这是为孙权称帝所造的舆论。又说：“吴亡后，蒋山上常有紫云，数术者亦云，江东犹有帝王气。”这是借助气象现象，把钟山上的紫云说成是“王气”，是为东晋立国所造的舆论。南朝庾信在《哀江南赋》中所说的“昔之虎踞龙蟠，加以黄旗、紫气”，正指的是“金陵王气”的三种表现形式。在以钟山为苍龙、以石头山为白虎之后，六朝又以金陵南面的秦淮河为朱雀，以北面的覆舟山（今九华山）为玄武，又以北湖为玄武，改名玄武湖，形成了东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武四神拱卫皇都的布局，这就是所谓的“象天设都”。
“金陵王气”既然是古来就有的说法，在古代文化的语境中，从风水术、星象术等等，对其进行阐释，自然各有其道理，也都存在合理的一面。然而，还有更重要的方面不能轻视：南京作为十朝古都，其开国者并不都是因为相信了“金陵王气”的说法而建都于此。郑板桥诗中说：“南人爱说长江水，此水从来不得长。”建都金陵的多是短命王朝，或者是属于分裂、偏安的小朝廷，这不光彩的评语，也并没有影响到后来者继续建都于此；还有，“金陵王气”的说法，所以盛传不衰，也正与它不断作为都城的事实有关。所以，要理解“金陵王气”的内涵，在风水、星象术之外，必然还有更重要的内容可以发掘。
我们还是来看一下古人有关金陵的描述。
晋人张勃《吴录》中所谓的诸葛亮对南京的考评：“钟阜龙蟠，石头虎踞，此乃帝王之宅也。”除了风水术、星象术所说的意思外，还可以理解为是一种对南京地势雄伟险要的形象概括。
初唐王勃《江宁吴少府宅饯宴序》：“蒋山南望，长江北流。伍胥用而三吴盛，孙权困而九州裂。遗墟旧壤，数万里之皇城；虎踞龙蟠，三百年之帝国。关连石塞，地实金陵；霸气尽而江山空，皇风清而市朝改。昔时地险，实为建邺之雄都；今日太平，即是江宁之小邑。”“关连石塞”、“昔时地险”云云，自然说的是金陵地势之险要雄奇无疑。后来的许多文人，在其作品中都说到了这一点。
在兵器业不发达的古代，地理形势对于战争往往具有决定性的作用，所谓天时、地利、人和，地利就成为决定战争胜负的三大要素之一。兵书里也大都有专门研究地理的篇章，如早已成为世界军事名著的《孙子兵法》，其中有《地形篇》，探讨了不同地形条件下军队的行动原则，特别强调了三军统帅必须格外重视对于地形的研究与利用；又有《九地篇》，分析了九种地理形势下不同的用兵方法。“夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。”（《孙子兵法·地形篇》）长江天堑，三面环山，石头城虎踞大江之滨，险要的地理，天然具备成为政治军事中心的条件。所谓的金陵王气，也有指它在地理形势上适宜成为都城的意思。
南朝诗人谢《入朝曲》中的两句诗为千古绝唱：“江南佳丽地，金陵帝王州。”江南佳丽之地，事实上也正是金陵成为帝王之州的重要原因。
孙中山先生在《南京·浦口》中说：“南京为中国古都，在北京之前，而其位置乃在一美善之地区。其地有高山，有深水，有平原，此三种天工，钟毓一处，在世界中之大都市诚难觅如此佳境也。而恰居长江下游两岸最丰富区域之中心，虽现在已残破荒凉，人口仍有一百万之四分之一以上。且曾为多种工业之原产地，其中丝绸特著，即在今日，最上等之绫及天鹅绒尚在此制出。当夫长江流域东区富源得有正当开发之时，南京将来之发达，未可限量也……南京对岸之浦口，将来为大计划中长江以北一切铁路之大终点。在山西、河南煤铁最富之区，以此地为与长江下游地区交通之最近商埠，即其与海交通亦然。故浦口不能不为长江与北省间铁路载货之大中心。”
经过三国吴几十年的开发，到了东晋南渡以后，一方面，中国的经济中心，逐渐向江南转移，至唐朝中期，已经有“辇越而衣，漕吴而食”（吕温：《韦府君神道碑》，《文苑英华》卷九百一）、“当今赋出于天下，江南居十九”（韩愈：《送陆歙州诗序》，《韩昌黎集》卷十九），国家财富多倚赖江南的说法。另一方面，随着大批士人南迁避乱，文化上也渐成重镇。《北齐书·杜弼传》记高澄语：“江东复有一吴儿老翁萧衍者，专事衣冠礼乐，中原士大夫望之，以为正朔所在。”陈寅恪先生说：“永嘉之乱，中州士族南迁，魏晋新学如王弼的《易》注、杜预的《左传》注，均移到了南方，江左学术文化思想从而发达起来。”（见《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》第二十篇《南北社会的差异与学术的沟通》）再就文学来看，整个六朝时期，南方文学创作云蒸霞蔚、群星璀璨，如晋宋之际的陶渊明，南朝宋谢灵运、颜延之、鲍照，南朝齐王融、孔稚、谢，南朝梁萧衍、范云、江淹，南朝陈阴铿、张正见、陈叔宝等等，多不胜数。而北朝创作，则显得寥若晨星，其硕果仅存者王褒、庾信两大家，也都是由南朝这片沃土培养，成名后因为不同的原因到了北朝的。诚如李白诗曰：“六代更霸主，遗迹见都城。至今秦淮间，礼乐秀群英。地扇邹鲁学，诗腾颜谢名。”作为长江下游一个重要的滨江城市，位于长江转正东流向的转弯处，南京是沟通江南与中原的最佳的枢纽站。同时，南京前有淮河、长江这样的天然防线，后有富庶的吴会为其经济上的后盾，先天就是建立都城的首善地区。
有关金陵王气的种种说法，不无神秘玄虚的成分在。其实，三国孙权之定都金陵，东晋、朱明的在此建都，他们所谓的“金陵王气”，都无非是在强调王气所在、天命所归，显示只有自己才代表正统，从而增强其号召力量，对于他们而言，更主要的是出于政治上的一种宣传策略。而痴迷金陵王气者，如南朝陈后主，则难免有国破人被俘的结局。唐刘禹锡在《金陵怀古》诗中说“兴废由人事，山川空地形”，可谓的评。
（作者单位：江苏凤凰出版社）
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王楼船下益州，金陵王气黯然收。
千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。
今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
这首诗，乃长庆四年（824年）诗人由夔州刺史调任和州，沿江东下，经西塞山，触景生情，吊古伤今而作。王奉晋武帝之命，帅水军讨吴，时当太康元年（280年）。最终，王的大军一路势如破竹，在烧毁了东吴沿江设下的铁锥横锁之后，直捣金陵，孙皓政权宣告灭亡。
如果寻根讨源，再考索“金陵王气”的出处，却要回溯到东周显王三十六年（前333年），楚威王灭越，在石头山建金陵邑之时。根据相关的史料上说，金陵的得名，正是因为楚威王欲在此筑城，因听人言此地有王气，乃埋金以镇之，故名。看来，“金陵”与“王气”的结缘，是从金陵一地命名之始，就已经存在的了。
此后，关于金陵王气的说法，便近乎无代无之，传说不绝。秦始皇东巡，途经小丹阳（位于今江苏、安徽交界处），望气者也向他说起了金陵有王气，于是，他一方面命令凿断方山地脉，以泄王气；另一方面又以“气见水止”的理论，开凿秦淮河，破坏其地气；再就是改“金陵”为“秣陵”，“秣”乃喂牛养马之草料，正如乡下给人起名阿狗阿猫之类，虽有轻之贱之、蔑视其存在的意义，却也更见出他们对于金陵其地的高度重视。
《太平寰宇记》卷九十“升州”条云：“《金陵图经》云昔楚威王见此地有王气，因埋金以镇之，故曰金陵。秦并天下，望气者言江东有天子气，乃凿地脉，断连冈，因改金陵为秣陵，属丹阳郡。故《丹阳记》则云始皇凿金陵方山，其断处为渎。则今淮水经城中入大江，是曰秦淮。”正是关于以上两种说法的综合记录。
西汉司马迁的《史记·高祖本纪》提到：“秦始皇帝常曰：‘东南有天子气。’于是因东游以厌之。”如果说这里尚没有明确指出王气所在的具体地方，那么，《魏书》卷六十五《李平传附李谐传》云：“金陵王气兆于先代，黄旗紫盖，本出东南，君临万邦，故宜在此。”则首次确切地提出了“金陵王气”的说法。
汉献帝建安十六年（211年），车骑将军、徐州牧孙权将其治所从京口（今镇江）迁到秣陵,并将秣陵改名建业，在《三国志·吴书·张传》裴注引晋代《江表传》中有具体的记载。据说正是因张向孙权讲了一番金陵王气的往事，称此乃天意所在，才使得孙权最后下了搬迁于此的决心。张的原话是这样说的：“秣陵，楚武王（当为威王）所置，名为金陵，地势冈阜连石头，访问故老，云昔秦始皇东巡会稽，经此县，望气者云，金陵地形有王者都邑之气，故掘断连冈，改名秣陵。今处所具存，地有其气，天之所命，宜为都邑。”
公元588年，隋文帝51万大军兵分八道，“东接沧海，西拒巴蜀，旌旗舟楫，横亘数千里”（《隋书·高祖纪》），已经兵临城下，荒唐的南朝陈后主却说：“王气在此，齐兵三度来，周人再度至，无不摧没。今虏虽来，必应自败。”（《建康实录·后主长城公叔宝》）金陵王气却没能成为他的“护法”，胭脂井中被俘，南朝寿终正寝，从此结束了它的气数。而在灭陈之后，隋文帝为了斩绝“金陵王气”，也下令将昔日的六朝宫殿，“平荡耕垦”，废为耕地，并在石头城设立了蒋州。
元朝末年，刘基“与鲁道原游西湖，有异云起西北，光映湖水。道原皆以为庆云，赋诗。基持杯，满引不顾曰：‘此王气应在金陵，十年后王者起，佐之者其我乎！’众咋舌避去”（《武林梵志》卷八《刘基传》）。这却是明朝建都金陵的神话了。
看来，“金陵王气”的说法由来已久。这“金陵王气”虽然被人讲得十分玄虚神秘，也终究有它的内涵。那么，“金陵王气”到底指的是什么东西呢？
在目前的有关研究中，主要有两说：
一种认为：根据《河图》、《洛书》及伏羲氏的《先天八卦图》，古南京所在的扬州，地处南方，与荆州在五行属性上都属于“火”，而在五行相克的关系中，“火克金”，于是楚威王埋金，意在将古南京的地气属性调整为“金”，利用扬州火的属性，克制金陵金的属性，以此削弱古南京的地气。另外，南京作为山水交会的吉壤，有着在风水术中所说的“蟠龙”形态。呈回环形态势的山川融结、互为依靠，形局完整灵秀，孕天地清气。北临长江，城北有玄武湖、莫愁湖，四周群山环绕，首尾相连，西面为象山、老虎山、狮子山、八字山、清凉山，南面有牛首山、岩山、黄龙山，东面有紫金山、灵山、青龙山，北面有乌龙山、燕子矶、幕府山，构成了极为罕见的地理概貌。南京城内的石头山（即今清凉山）也是风水中的吉山，因为它的状貌形同一只两脚前拱抱伏蹲地的老虎，古人称这种山为虎踞或伏虎。
另一种说法认为：晋人张勃《吴录》中说诸葛亮出使东吴，在路过金陵时有云“钟阜龙蟠，石头虎踞，此乃帝王之宅也”，尽管根据《三国志》的记载，诸葛亮从未到过金陵，也不可能有上面的赞叹，但此传说却使南京从此有了一个著名的代称—“龙蟠虎踞”。关于所谓的这几句诸葛亮的名言，后人一直解释为“钟山像条蜿蜒的龙，石头山像只蹲踞的猛虎”，说这仅是一个文学性的比喻，只是用来形容南京地形的雄壮险要而已，这显然不十分确切。风水术喜欢将山川附会星象，以达到地与天的对应，如最常见的，便是用山水地形，附会天上苍龙、白虎、朱雀、玄武星象，这种方法最早见于《三国志》中。而令人惊异的是，房、心、尾三宿苍龙星座（今为天蝎座）的形象正是“龙蟠”；参、觜二宿白虎星座（今为猎户座）的形象正是“虎踞”。原来，“龙蟠虎踞”是古人对苍龙、白虎星座的形象描述。这一星座图，也把汉代天文学家张衡所说的“苍龙连蜷于左，白虎猛踞于右”的星象，重新展现了出来。如此，“龙蟠虎踞”便来源于星象术，它的真正意思是“以钟山为苍龙星象，以石头山为白虎星象”， 应该是风水术的星象比喻。这正是东吴建都金陵时，风水家以地形对应星象而得出的基本认识。天上有龙虎星象，金陵有龙虎地形，出土的六朝砖画有龙虎雕刻，六朝墓葬中有龙虎形插件，六朝铜镜上有龙虎，六朝都城的朱雀门上曾悬有木刻龙虎，也可为此说之佐证。此外，六朝人又用了术数中的其他方法来补充。《宋书·符瑞志》说：“汉世术士言：‘黄旗紫盖见于斗、牛之间，江东有天子气。’”这是占星术，认为在天上二十八宿的斗宿和牛宿之间出现了一种云气，类似皇帝所用的黄旗紫盖式样，这就是“王气”。按古代星野所分，斗宿、牛宿对应地上的江东地区，那么江东就有王气，这是为孙权称帝所造的舆论。又说：“吴亡后，蒋山上常有紫云，数术者亦云，江东犹有帝王气。”这是借助气象现象，把钟山上的紫云说成是“王气”，是为东晋立国所造的舆论。南朝庾信在《哀江南赋》中所说的“昔之虎踞龙蟠，加以黄旗、紫气”，正指的是“金陵王气”的三种表现形式。在以钟山为苍龙、以石头山为白虎之后，六朝又以金陵南面的秦淮河为朱雀，以北面的覆舟山（今九华山）为玄武，又以北湖为玄武，改名玄武湖，形成了东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武四神拱卫皇都的布局，这就是所谓的“象天设都”。
“金陵王气”既然是古来就有的说法，在古代文化的语境中，从风水术、星象术等等，对其进行阐释，自然各有其道理，也都存在合理的一面。然而，还有更重要的方面不能轻视：南京作为十朝古都，其开国者并不都是因为相信了“金陵王气”的说法而建都于此。郑板桥诗中说：“南人爱说长江水，此水从来不得长。”建都金陵的多是短命王朝，或者是属于分裂、偏安的小朝廷，这不光彩的评语，也并没有影响到后来者继续建都于此；还有，“金陵王气”的说法，所以盛传不衰，也正与它不断作为都城的事实有关。所以，要理解“金陵王气”的内涵，在风水、星象术之外，必然还有更重要的内容可以发掘。
我们还是来看一下古人有关金陵的描述。
晋人张勃《吴录》中所谓的诸葛亮对南京的考评：“钟阜龙蟠，石头虎踞，此乃帝王之宅也。”除了风水术、星象术所说的意思外，还可以理解为是一种对南京地势雄伟险要的形象概括。
初唐王勃《江宁吴少府宅饯宴序》：“蒋山南望，长江北流。伍胥用而三吴盛，孙权困而九州裂。遗墟旧壤，数万里之皇城；虎踞龙蟠，三百年之帝国。关连石塞，地实金陵；霸气尽而江山空，皇风清而市朝改。昔时地险，实为建邺之雄都；今日太平，即是江宁之小邑。”“关连石塞”、“昔时地险”云云，自然说的是金陵地势之险要雄奇无疑。后来的许多文人，在其作品中都说到了这一点。
在兵器业不发达的古代，地理形势对于战争往往具有决定性的作用，所谓天时、地利、人和，地利就成为决定战争胜负的三大要素之一。兵书里也大都有专门研究地理的篇章，如早已成为世界军事名著的《孙子兵法》，其中有《地形篇》，探讨了不同地形条件下军队的行动原则，特别强调了三军统帅必须格外重视对于地形的研究与利用；又有《九地篇》，分析了九种地理形势下不同的用兵方法。“夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。”（《孙子兵法·地形篇》）长江天堑，三面环山，石头城虎踞大江之滨，险要的地理，天然具备成为政治军事中心的条件。所谓的金陵王气，也有指它在地理形势上适宜成为都城的意思。
南朝诗人谢《入朝曲》中的两句诗为千古绝唱：“江南佳丽地，金陵帝王州。”江南佳丽之地，事实上也正是金陵成为帝王之州的重要原因。
孙中山先生在《南京·浦口》中说：“南京为中国古都，在北京之前，而其位置乃在一美善之地区。其地有高山，有深水，有平原，此三种天工，钟毓一处，在世界中之大都市诚难觅如此佳境也。而恰居长江下游两岸最丰富区域之中心，虽现在已残破荒凉，人口仍有一百万之四分之一以上。且曾为多种工业之原产地，其中丝绸特著，即在今日，最上等之绫及天鹅绒尚在此制出。当夫长江流域东区富源得有正当开发之时，南京将来之发达，未可限量也……南京对岸之浦口，将来为大计划中长江以北一切铁路之大终点。在山西、河南煤铁最富之区，以此地为与长江下游地区交通之最近商埠，即其与海交通亦然。故浦口不能不为长江与北省间铁路载货之大中心。”
经过三国吴几十年的开发，到了东晋南渡以后，一方面，中国的经济中心，逐渐向江南转移，至唐朝中期，已经有“辇越而衣，漕吴而食”（吕温：《韦府君神道碑》，《文苑英华》卷九百一）、“当今赋出于天下，江南居十九”（韩愈：《送陆歙州诗序》，《韩昌黎集》卷十九），国家财富多倚赖江南的说法。另一方面，随着大批士人南迁避乱，文化上也渐成重镇。《北齐书·杜弼传》记高澄语：“江东复有一吴儿老翁萧衍者，专事衣冠礼乐，中原士大夫望之，以为正朔所在。”陈寅恪先生说：“永嘉之乱，中州士族南迁，魏晋新学如王弼的《易》注、杜预的《左传》注，均移到了南方，江左学术文化思想从而发达起来。”（见《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》第二十篇《南北社会的差异与学术的沟通》）再就文学来看，整个六朝时期，南方文学创作云蒸霞蔚、群星璀璨，如晋宋之际的陶渊明，南朝宋谢灵运、颜延之、鲍照，南朝齐王融、孔稚、谢，南朝梁萧衍、范云、江淹，南朝陈阴铿、张正见、陈叔宝等等，多不胜数。而北朝创作，则显得寥若晨星，其硕果仅存者王褒、庾信两大家，也都是由南朝这片沃土培养，成名后因为不同的原因到了北朝的。诚如李白诗曰：“六代更霸主，遗迹见都城。至今秦淮间，礼乐秀群英。地扇邹鲁学，诗腾颜谢名。”作为长江下游一个重要的滨江城市，位于长江转正东流向的转弯处，南京是沟通江南与中原的最佳的枢纽站。同时，南京前有淮河、长江这样的天然防线，后有富庶的吴会为其经济上的后盾，先天就是建立都城的首善地区。
有关金陵王气的种种说法，不无神秘玄虚的成分在。其实，三国孙权之定都金陵，东晋、朱明的在此建都，他们所谓的“金陵王气”，都无非是在强调王气所在、天命所归，显示只有自己才代表正统，从而增强其号召力量，对于他们而言，更主要的是出于政治上的一种宣传策略。而痴迷金陵王气者，如南朝陈后主，则难免有国破人被俘的结局。唐刘禹锡在《金陵怀古》诗中说“兴废由人事，山川空地形”，可谓的评。
（作者单位：江苏凤凰出版社）
“本文中所涉及到的图表、注解、公式等内容请以PDF格式阅读原文”