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摘 要：孝为人伦之本。孝，是子女对父母、晚辈对长辈的全部伦理规范的总要求。孝道是中国传统道德的核心和基础。在今天看来，对孝道作具体地、科学地分析，仍然有着积极的现代价值和社会意义。
关键词：孝;孝道;父母
什么是孝？《说文解字》中解释道：“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”为什么要“孝”？古人的解释也很简单，“孝”就是对父母养育之恩的一种回报，叫做“慈乌反哺”。“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭自以礼。”（《论语·为政》）明晰了界定。
儒家文化，不仅对“孝”的内涵和界定做出明确的解释，而且还进一步赋予了它极丰富的内容。这里将其归纳为五个方面，加以意解。
其一，关于“敬”。
孔子在回答子由問孝时说，人和犬马对其父母“皆能有养”，但其区别在于是否有“敬”，孔子在这里，把“敬”作为了“孝”的较高层次来讲，即尊长敬老。《孝经》对“敬”作了进一步解释：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲而敬他人者，谓之悖理。”
所谓“孝”，乃出自对父母的爱，因此对父母的“孝”不仅有“孝养”，而且还有精神上的“孝敬”，敬应出自对父母的爱，不必造作，为敬而敬，没有“爱”的“敬”，不是真敬;有真“爱”的“敬”，则是一种真敬，是一种极其自然的事情。从物质精神两方面善事父母，是父母所需要的，是合乎老年人心理生理发展需求的，是能够促进老年人身心健康，延年益寿的。敬与出自内心的爱相结合，同时敬也是积极的、有益的，与道义相结合。
其二，关于“谏”。
《弟子规》讲到“入则孝”时，有几句颇值深思的话：
亲自过，谏使重，悦吾色，柔吾声。
谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。
《论语集注·里仁》也表示了相同的意思：“微谏，所谓父母有过，下起怡色。柔声以谏也。见志不从，又敬不违，所谓谏若不入，起敬起孝，悦则复悦，劳而不怨，所谓与其得罪于乡、党、州、闾，宁熟谏。父母不悦，而挞之流血不敢疾怨，起敬起孝也。”
从“微谏”到“复谏”到“熟谏”，可谓不厌其烦，出自本心，“号泣随，挞无怨”，这是“孝”的一个重要组成部分。《孝经》第十五章《谏诤》中记载曾子问孔子道：“敢问子，从父之令，可谓孝乎？”孔子吃惊地说：“是何言与？是何言与！”曾子说，对父亲顺从就算孝了么？孔子说，这是什么话呢？这是什么话呢？坚决否定了顺从就算是孝的想法。孔子解释道：“父有诤子，则身不陷于不义。”“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎？”
从“谏”中，我们既看到存在着如“号泣随，挞无怨”的一类的“愚孝”成分，也应看到它的可取成分。原来对父母的孝也是有原则的，也要讲是非的。这一点应该是我们今天对传统的孝道有所扬弃后要加以吸收的部分。
其三、关于“三年无改父之道”。
《论语·学而》中讲道：
父在，观其志;父没，观其行;
三年无改父之道，可谓孝矣。
其中的“三年”是指长期，意思是永远以父亲的意志为意志，以父亲的是非为是非，这样看来是：“孝”成了禁锢子孙的一种工具。不免保守，习惯于快节奏生活的现代人也许是不能接受的，但这话是对上层统治者而言的，目的在于维持政治的稳定和政策的连续性，因此也有它的积极意义。“三年无改，亦谓在所当改而可以未改者耳”。
还有“父母在，不远游。游必有方。”（《论语·里仁》）有人认为这限制了人的自由发展，这种看法是错误的。今非昔比，古代社会，交通不便，出远门要很长时间，父母年老，是否远游须三思。但是，在这里，“不远游”在于体会父母亲的心情。“游必有方”之“方”也有其原则性与灵活性，不是固定不变的“地方”，何况，今天海陆空四通八达，地球成了一个村，天高任鸟飞，海阔凭鱼跃。市场经济，竞争时代。年轻人要远走高飞，好男儿志在四方。只是别忘了“游必有方”，不管你走到哪里，父母的心都牵挂着你，因此，有义务告诉父母你所在的地方，以免父母挂念。“羔羊跪乳，便有父母。”（《语类》）人如有不孝，便不如禽兽。以父母之心为心，则尽孝矣，这是“不远游”的精神主旨所在。这使孔子不远游的思想更加符合亲情和实情，而排除了一些误解。从中，也可以窥探出伦理道德也有它的灵活性，并不是一成不变的。这对于我们今天继承传统道德具有指导意义。
其四，关于“仁”本“孝”事。
宗法伦理的基本精神要求“尊老尚齿”，在我国传统的农业社会里，老人代表经验和传统，“老”意味着智慧、德行、威信、权利等。因此，在《孟子·正义》中有“天下有达尊者三：盒一、齿一、德一。”老人集家长、师长身份于一家，在他的生活里，既是君主，又是神圣的教主，因此，儒家视“孝”为行“仁”之本。“孝弟也者，其为仁之本也！”用程颐的话说，“谓孝为行仁之本则可，谓是仁之本则不可。”
其五，关于“以事业和人格为父母增光”。
《孝经·开宗明义章》上说“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”“立身行道，扬名后世”，其目的是在“以显父母”，这是孝的终极目标，还是要回归到对父母的孝敬。所以说，孝敬父母是最基本的孝，也是第一位的孝。《三字经》上劝儿童勤奋读书，说是要争取做官，成事业，扬名声，显父母。也许儿子做不了大官，名字上不了史册，但至少也应使父母衣食皆无忧，以此来为父母增光添彩，同时，还可以凭借自己的道德人格为父母增光。一个正直、善良、忠诚、乐于助人的儿子，必然能得到舆论的赞扬，这种赞扬对做父母的来说，当然是一种极大的安慰和荣耀。这种做法，难道不是对父母、对祖宗的一种最虔诚的“孝”吗？
“孝”在中国几千年中，不仅是基本文化、传统文化的核心，而且也是现代文明的灵魂。中华民族是一个有悠久历史和文化传统，尤其是一个有优良道德传统的民族。弘扬中华民族的优良道德传统，对于当前建设有中国特色的社会主义的精神文明，有重要的现实意义。从历史与现实两端立足去全方位的观识一下“孝”意识形态，对于加强爱国主义教育，振兴民族的精神，增强民族凝聚力，激发全国各民族人民和海内外中华儿女的使命感，都具有相当重要的意义。
参考文献：
[1][汉]许慎著.说文解字[M].扬州：江苏古籍出版社，2001.
[2]柯继民.四书五经全译[M].汉哈尔滨：黑龙江人民出版社，2002.
关键词：孝;孝道;父母
什么是孝？《说文解字》中解释道：“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”为什么要“孝”？古人的解释也很简单，“孝”就是对父母养育之恩的一种回报，叫做“慈乌反哺”。“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭自以礼。”（《论语·为政》）明晰了界定。
儒家文化，不仅对“孝”的内涵和界定做出明确的解释，而且还进一步赋予了它极丰富的内容。这里将其归纳为五个方面，加以意解。
其一，关于“敬”。
孔子在回答子由問孝时说，人和犬马对其父母“皆能有养”，但其区别在于是否有“敬”，孔子在这里，把“敬”作为了“孝”的较高层次来讲，即尊长敬老。《孝经》对“敬”作了进一步解释：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲而敬他人者，谓之悖理。”
所谓“孝”，乃出自对父母的爱，因此对父母的“孝”不仅有“孝养”，而且还有精神上的“孝敬”，敬应出自对父母的爱，不必造作，为敬而敬，没有“爱”的“敬”，不是真敬;有真“爱”的“敬”，则是一种真敬，是一种极其自然的事情。从物质精神两方面善事父母，是父母所需要的，是合乎老年人心理生理发展需求的，是能够促进老年人身心健康，延年益寿的。敬与出自内心的爱相结合，同时敬也是积极的、有益的，与道义相结合。
其二，关于“谏”。
《弟子规》讲到“入则孝”时，有几句颇值深思的话：
亲自过，谏使重，悦吾色，柔吾声。
谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。
《论语集注·里仁》也表示了相同的意思：“微谏，所谓父母有过，下起怡色。柔声以谏也。见志不从，又敬不违，所谓谏若不入，起敬起孝，悦则复悦，劳而不怨，所谓与其得罪于乡、党、州、闾，宁熟谏。父母不悦，而挞之流血不敢疾怨，起敬起孝也。”
从“微谏”到“复谏”到“熟谏”，可谓不厌其烦，出自本心，“号泣随，挞无怨”，这是“孝”的一个重要组成部分。《孝经》第十五章《谏诤》中记载曾子问孔子道：“敢问子，从父之令，可谓孝乎？”孔子吃惊地说：“是何言与？是何言与！”曾子说，对父亲顺从就算孝了么？孔子说，这是什么话呢？这是什么话呢？坚决否定了顺从就算是孝的想法。孔子解释道：“父有诤子，则身不陷于不义。”“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎？”
从“谏”中，我们既看到存在着如“号泣随，挞无怨”的一类的“愚孝”成分，也应看到它的可取成分。原来对父母的孝也是有原则的，也要讲是非的。这一点应该是我们今天对传统的孝道有所扬弃后要加以吸收的部分。
其三、关于“三年无改父之道”。
《论语·学而》中讲道：
父在，观其志;父没，观其行;
三年无改父之道，可谓孝矣。
其中的“三年”是指长期，意思是永远以父亲的意志为意志，以父亲的是非为是非，这样看来是：“孝”成了禁锢子孙的一种工具。不免保守，习惯于快节奏生活的现代人也许是不能接受的，但这话是对上层统治者而言的，目的在于维持政治的稳定和政策的连续性，因此也有它的积极意义。“三年无改，亦谓在所当改而可以未改者耳”。
还有“父母在，不远游。游必有方。”（《论语·里仁》）有人认为这限制了人的自由发展，这种看法是错误的。今非昔比，古代社会，交通不便，出远门要很长时间，父母年老，是否远游须三思。但是，在这里，“不远游”在于体会父母亲的心情。“游必有方”之“方”也有其原则性与灵活性，不是固定不变的“地方”，何况，今天海陆空四通八达，地球成了一个村，天高任鸟飞，海阔凭鱼跃。市场经济，竞争时代。年轻人要远走高飞，好男儿志在四方。只是别忘了“游必有方”，不管你走到哪里，父母的心都牵挂着你，因此，有义务告诉父母你所在的地方，以免父母挂念。“羔羊跪乳，便有父母。”（《语类》）人如有不孝，便不如禽兽。以父母之心为心，则尽孝矣，这是“不远游”的精神主旨所在。这使孔子不远游的思想更加符合亲情和实情，而排除了一些误解。从中，也可以窥探出伦理道德也有它的灵活性，并不是一成不变的。这对于我们今天继承传统道德具有指导意义。
其四，关于“仁”本“孝”事。
宗法伦理的基本精神要求“尊老尚齿”，在我国传统的农业社会里，老人代表经验和传统，“老”意味着智慧、德行、威信、权利等。因此，在《孟子·正义》中有“天下有达尊者三：盒一、齿一、德一。”老人集家长、师长身份于一家，在他的生活里，既是君主，又是神圣的教主，因此，儒家视“孝”为行“仁”之本。“孝弟也者，其为仁之本也！”用程颐的话说，“谓孝为行仁之本则可，谓是仁之本则不可。”
其五，关于“以事业和人格为父母增光”。
《孝经·开宗明义章》上说“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”“立身行道，扬名后世”，其目的是在“以显父母”，这是孝的终极目标，还是要回归到对父母的孝敬。所以说，孝敬父母是最基本的孝，也是第一位的孝。《三字经》上劝儿童勤奋读书，说是要争取做官，成事业，扬名声，显父母。也许儿子做不了大官，名字上不了史册，但至少也应使父母衣食皆无忧，以此来为父母增光添彩，同时，还可以凭借自己的道德人格为父母增光。一个正直、善良、忠诚、乐于助人的儿子，必然能得到舆论的赞扬，这种赞扬对做父母的来说，当然是一种极大的安慰和荣耀。这种做法，难道不是对父母、对祖宗的一种最虔诚的“孝”吗？
“孝”在中国几千年中，不仅是基本文化、传统文化的核心，而且也是现代文明的灵魂。中华民族是一个有悠久历史和文化传统，尤其是一个有优良道德传统的民族。弘扬中华民族的优良道德传统，对于当前建设有中国特色的社会主义的精神文明，有重要的现实意义。从历史与现实两端立足去全方位的观识一下“孝”意识形态，对于加强爱国主义教育，振兴民族的精神，增强民族凝聚力，激发全国各民族人民和海内外中华儿女的使命感，都具有相当重要的意义。
参考文献：
[1][汉]许慎著.说文解字[M].扬州：江苏古籍出版社，2001.
[2]柯继民.四书五经全译[M].汉哈尔滨：黑龙江人民出版社，2002.