论文部分内容阅读
摘 要：明代文学家汤显祖的创作与文言小说作品十分密切。在阅读史视野下，汤显祖对文言小说的阅读范围十分广泛。汤显祖对这类阅读材料的阐释和态度，至今仍具有一定的积极意义。通过仔细梳理《牡丹亭》的具体文本，有助于增进人们对汤显祖文言小说阅读行为及阅读效果的认识。
关键词：汤显祖 阅读史 文言小说 《牡丹亭》
明代中期以后，小说的创作与阅读开始逐渐兴盛起来。文学家汤显祖生于嘉靖二十九年（1550），卒于万历四十四年（1616），其一生求学、为官、创作的阶段恰与明中叶以后小说勃兴的时期相重叠。在梳理《牡丹亭》的文本时，我们注意到他对前代文言小说的内容十分熟稔，运用之妙，存于一心。阅读史理论是近年来新兴的一个视角，注重考察真实人物在特定环境下的阅读对象和阅读经验。本文将从三个方面入手，来探究汤显祖的文言小说阅读情况。
一、汤显祖的具体阅读对象
在阅读史框架下，想要考察个体的阅读对象，最权威的办法是找到其本人的阅读清单或读书日记。可惜的是，汤显祖这方面的资料存世较为稀少。针对这一现状，我们可以从汤显祖本人的记述，相关书籍的版本刊刻情况，以及《牡丹亭》的文本出发，探究汤显祖最有可能阅读过的文言小说书籍。在各类文言小说作品中，我们发现，汤显祖对《世说新语》和《虞初志》有较多的阅读痕迹，现探究如下。
《世说新语》是魏晋南北朝时期最负盛名的志人小说。明代初年，由于政策限制和刻本稀少，士人对《世说新语》的阅读陷入低迷。嘉靖年间，袁褧嘉趣堂《世说新语》刻本的出现，让这部作品重回人们的视野。袁褧之后，书肆出现了大量《世说新语》的刻本，使汤显祖具备了阅读此书的物质条件。
从徐朔方先生对《牡丹亭》的注释来看，全剧与《世说新语》相关的地方就有十一处，而十一处里，出自“言语”门的就有五处，接近半数之多。这说明汤显祖在创作《牡丹亭》时，已经能够较为自如地运用相关内容了。在《点校虞初志序》一文中，汤显祖将《虞初志》与《世说新语》做了一个比较，言其“简澹不如《世说》”a，可见这部杰出的志人小说并未脱离他的视线。此外，徐朔方先生在将《寄袁石浦太史》一信收入《汤显祖全集》时，还附上了对方的信笺。袁宗道在信中说：“以弟观足下，如《世说》所列文学、豪爽、言语盖总具之，所取亦已太过。宦路深沉，自不必论；不然是世间真有扬州鹤也。”b朋友之间的尺牍通信以沟通感情、交流识见为主，驰骋才情、炫耀学识往往并不是特别重要。袁宗道的这封信显示，《世说新语》中的内容属于他们知识储备里的共通部分，或者至少说明二人对该书内容并不隔膜。由此可见，汤显祖本人当是阅读过《世说新语》一书的。
在中国古代小说发展史上，唐代传奇体小说是一个重要节点。然而，唐传奇小说在明代的传播、接受却并不十分顺利。明代初年，统治阶层对小说实行了较为严格的禁毁政策。此举不仅导致了小说选本刊刻较少的局面，还阻碍了人们对传奇小说的阅读。直到明代嘉靖年间以后，以上情况才有所改观。这一阶段，书肆中出现了新编选的《虞初志》和《艳异编》等书。有明一代小说编选刊刻之风由此盛行，汤显祖亦深受此影响。
《艳异编》一书，据传为王世贞所作，且汤显祖曾为之作序，但对这篇《艳异编序》，历来存在争议。1982年出版的《汤显祖诗文集》中，徐朔方先生曾有一笺注云：“录自玉茗堂摘评《王弇州先生艳异编》卷首。戊午，万历四十六年（一六一八），显祖卒后第三年。如非刊误，叙当伪托。”c可是，在1999年出版的《汤显祖全集》中，徐朔方先生删去了这篇文章。考虑到明代書坊中广泛存在的作伪现象，我们对汤显祖是否接触过《艳异编》持谨慎态度。
我们再来看看《虞初志》一书。“虞初”本是西汉武帝时一位黄车使者的名字，张衡曾提到“小说九百，本自虞初”d。到了明清时期，“虞初”几乎变成了小说的代名词，《虞初志》便是一系列“虞初”小说的拓荒之作。《牡丹亭》全剧有多个地方出现了《虞初志》所载的故事元素，如在第八出提到的阳羡书生，第十出提到的南柯一梦，第二十三出提到的“瑞香风赶不上非烟在”e，而贯穿全剧的还魂情节，也带有《虞初志·离魂记》里的离魂元素。更为重要的是，汤显祖本人曾为《虞初志》作序，评价此书是“读之使人心开神释，骨飞眉舞”f。除此之外，汤显祖还仿照着《虞初志》编辑了《续虞初志》，并留下了数十则评语。由此可见，就汤显祖个人的阅读行为来看，《虞初志》很可能曾是他本人的案头读物。
二、汤显祖对阅读材料的阐释与态度
明朝开国之初，人们对文言小说作品价值的认识是不够充分的。这种情况的出现，一方面与强主秉政，极力推崇理学，裁汰异说有关，一方面与士人阶层站在正统经史之学的立场上，视文言小说作品为毁誉失真、怪力乱神之语有关。随着阳明心学和李贽学术思想的广泛传播，明代士人的自我意识逐渐觉醒。他们开始形成不同的学术流派，并尝试用各种不同的方式表达自己的文学主张。深受泰州学派影响的汤显祖，对于自己所阅读的文言小说也有属于自己的判断。
首先，汤显祖主张正视文言小说作品的存在，突破了以往轻视小说观念的不合理之处。在《点校虞初志序》中，汤显祖先后以“神丘火穴”“飞墓秀萼”“飞鹰立鹘”三种事物做比，指出“稗官小说，奚害于经传子史？游戏墨花，又奚害于涵养性情耶”g。在为《续虞初志》里的《杜牧传》评点时，汤显祖直言“读杜集者不可不先读此传”h，把小说文字视作人们阅读别集前所应做的必要准备工作。
其次，汤显祖认为小说作品应当富有奇思妙想。在《牡丹亭》中，汤显祖喜爱用饱含奇趣的笔触来表达自己的至情理想。他常常运用虚实相映的手法，力图打破真幻之隔，使作品达到“翻空转换极矣”i的效果。汤显祖在谈到自己与《虞初志》的直接关联时，就说道：“余暇日特为点校之，以借世之奇隽沉丽者。”！ 0通过梳理他的相关论述，笔者以为汤显祖这一方面的主张，大致有两个层次。一是小说构思要奇，创作应具灵气。此观点可以说是他一生文艺观念的体现。如汤显祖在为同乡所编的《合奇》作序时便说道：“自然灵气，恍惚而来，不思而至。怪怪奇奇，莫可名状。”！ 1在《序丘毛伯稿》一文里，他同样指出：“士奇则心灵，心灵则能飞动，能飞动则下上天地，来去古今，可以屈伸长短生灭如意。如意则可以无所不如。”！ 2在评点《续虞初志》时，他认为里边的《松滋县士人传》是“弥天造谎，死中求活”！ 3。寥寥数语便让我们感受到了这篇作品的奇。富有悬念的情节有助于使文本跳出读者原有的期待视野，给读者带来更深的阅读印记。二是小说的奇趣可“拓人胸臆，起人精神”！ 4。汤显祖的看法在《续虞初志》中有充分表现。在《崔汾传》这里，汤显祖做出了“咄咄怪事，使人读之闷叹”！ 5的评点，而对《虞初志·高力士外传》一篇，他留下了“读之有无限悽愤”！ 6的真切感受，心底波澜直接体现于笔端。
关键词：汤显祖 阅读史 文言小说 《牡丹亭》
明代中期以后，小说的创作与阅读开始逐渐兴盛起来。文学家汤显祖生于嘉靖二十九年（1550），卒于万历四十四年（1616），其一生求学、为官、创作的阶段恰与明中叶以后小说勃兴的时期相重叠。在梳理《牡丹亭》的文本时，我们注意到他对前代文言小说的内容十分熟稔，运用之妙，存于一心。阅读史理论是近年来新兴的一个视角，注重考察真实人物在特定环境下的阅读对象和阅读经验。本文将从三个方面入手，来探究汤显祖的文言小说阅读情况。
一、汤显祖的具体阅读对象
在阅读史框架下，想要考察个体的阅读对象，最权威的办法是找到其本人的阅读清单或读书日记。可惜的是，汤显祖这方面的资料存世较为稀少。针对这一现状，我们可以从汤显祖本人的记述，相关书籍的版本刊刻情况，以及《牡丹亭》的文本出发，探究汤显祖最有可能阅读过的文言小说书籍。在各类文言小说作品中，我们发现，汤显祖对《世说新语》和《虞初志》有较多的阅读痕迹，现探究如下。
《世说新语》是魏晋南北朝时期最负盛名的志人小说。明代初年，由于政策限制和刻本稀少，士人对《世说新语》的阅读陷入低迷。嘉靖年间，袁褧嘉趣堂《世说新语》刻本的出现，让这部作品重回人们的视野。袁褧之后，书肆出现了大量《世说新语》的刻本，使汤显祖具备了阅读此书的物质条件。
从徐朔方先生对《牡丹亭》的注释来看，全剧与《世说新语》相关的地方就有十一处，而十一处里，出自“言语”门的就有五处，接近半数之多。这说明汤显祖在创作《牡丹亭》时，已经能够较为自如地运用相关内容了。在《点校虞初志序》一文中，汤显祖将《虞初志》与《世说新语》做了一个比较，言其“简澹不如《世说》”a，可见这部杰出的志人小说并未脱离他的视线。此外，徐朔方先生在将《寄袁石浦太史》一信收入《汤显祖全集》时，还附上了对方的信笺。袁宗道在信中说：“以弟观足下，如《世说》所列文学、豪爽、言语盖总具之，所取亦已太过。宦路深沉，自不必论；不然是世间真有扬州鹤也。”b朋友之间的尺牍通信以沟通感情、交流识见为主，驰骋才情、炫耀学识往往并不是特别重要。袁宗道的这封信显示，《世说新语》中的内容属于他们知识储备里的共通部分，或者至少说明二人对该书内容并不隔膜。由此可见，汤显祖本人当是阅读过《世说新语》一书的。
在中国古代小说发展史上，唐代传奇体小说是一个重要节点。然而，唐传奇小说在明代的传播、接受却并不十分顺利。明代初年，统治阶层对小说实行了较为严格的禁毁政策。此举不仅导致了小说选本刊刻较少的局面，还阻碍了人们对传奇小说的阅读。直到明代嘉靖年间以后，以上情况才有所改观。这一阶段，书肆中出现了新编选的《虞初志》和《艳异编》等书。有明一代小说编选刊刻之风由此盛行，汤显祖亦深受此影响。
《艳异编》一书，据传为王世贞所作，且汤显祖曾为之作序，但对这篇《艳异编序》，历来存在争议。1982年出版的《汤显祖诗文集》中，徐朔方先生曾有一笺注云：“录自玉茗堂摘评《王弇州先生艳异编》卷首。戊午，万历四十六年（一六一八），显祖卒后第三年。如非刊误，叙当伪托。”c可是，在1999年出版的《汤显祖全集》中，徐朔方先生删去了这篇文章。考虑到明代書坊中广泛存在的作伪现象，我们对汤显祖是否接触过《艳异编》持谨慎态度。
我们再来看看《虞初志》一书。“虞初”本是西汉武帝时一位黄车使者的名字，张衡曾提到“小说九百，本自虞初”d。到了明清时期，“虞初”几乎变成了小说的代名词，《虞初志》便是一系列“虞初”小说的拓荒之作。《牡丹亭》全剧有多个地方出现了《虞初志》所载的故事元素，如在第八出提到的阳羡书生，第十出提到的南柯一梦，第二十三出提到的“瑞香风赶不上非烟在”e，而贯穿全剧的还魂情节，也带有《虞初志·离魂记》里的离魂元素。更为重要的是，汤显祖本人曾为《虞初志》作序，评价此书是“读之使人心开神释，骨飞眉舞”f。除此之外，汤显祖还仿照着《虞初志》编辑了《续虞初志》，并留下了数十则评语。由此可见，就汤显祖个人的阅读行为来看，《虞初志》很可能曾是他本人的案头读物。
二、汤显祖对阅读材料的阐释与态度
明朝开国之初，人们对文言小说作品价值的认识是不够充分的。这种情况的出现，一方面与强主秉政，极力推崇理学，裁汰异说有关，一方面与士人阶层站在正统经史之学的立场上，视文言小说作品为毁誉失真、怪力乱神之语有关。随着阳明心学和李贽学术思想的广泛传播，明代士人的自我意识逐渐觉醒。他们开始形成不同的学术流派，并尝试用各种不同的方式表达自己的文学主张。深受泰州学派影响的汤显祖，对于自己所阅读的文言小说也有属于自己的判断。
首先，汤显祖主张正视文言小说作品的存在，突破了以往轻视小说观念的不合理之处。在《点校虞初志序》中，汤显祖先后以“神丘火穴”“飞墓秀萼”“飞鹰立鹘”三种事物做比，指出“稗官小说，奚害于经传子史？游戏墨花，又奚害于涵养性情耶”g。在为《续虞初志》里的《杜牧传》评点时，汤显祖直言“读杜集者不可不先读此传”h，把小说文字视作人们阅读别集前所应做的必要准备工作。
其次，汤显祖认为小说作品应当富有奇思妙想。在《牡丹亭》中，汤显祖喜爱用饱含奇趣的笔触来表达自己的至情理想。他常常运用虚实相映的手法，力图打破真幻之隔，使作品达到“翻空转换极矣”i的效果。汤显祖在谈到自己与《虞初志》的直接关联时，就说道：“余暇日特为点校之，以借世之奇隽沉丽者。”！ 0通过梳理他的相关论述，笔者以为汤显祖这一方面的主张，大致有两个层次。一是小说构思要奇，创作应具灵气。此观点可以说是他一生文艺观念的体现。如汤显祖在为同乡所编的《合奇》作序时便说道：“自然灵气，恍惚而来，不思而至。怪怪奇奇，莫可名状。”！ 1在《序丘毛伯稿》一文里，他同样指出：“士奇则心灵，心灵则能飞动，能飞动则下上天地，来去古今，可以屈伸长短生灭如意。如意则可以无所不如。”！ 2在评点《续虞初志》时，他认为里边的《松滋县士人传》是“弥天造谎，死中求活”！ 3。寥寥数语便让我们感受到了这篇作品的奇。富有悬念的情节有助于使文本跳出读者原有的期待视野，给读者带来更深的阅读印记。二是小说的奇趣可“拓人胸臆，起人精神”！ 4。汤显祖的看法在《续虞初志》中有充分表现。在《崔汾传》这里，汤显祖做出了“咄咄怪事，使人读之闷叹”！ 5的评点，而对《虞初志·高力士外传》一篇，他留下了“读之有无限悽愤”！ 6的真切感受，心底波澜直接体现于笔端。