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摘 要：尽管《黄粱梦》与《枕中记》有着相似的故事情节，但小说却有着完全不同的立意和主旨。在《枕中记》中，作者通过揭示官场的现实，发出了人生如梦的感叹。作品通过反映封建士子对功名利禄无比热衷追求的思想，对封建社会为争夺权力而互相倾轧，以及封建官场上的丑恶嘴脸进行了无情的揭露。而由于道家思想对作者有着深刻的影响，所以他采取的人生态度是对现实矛盾消极回避。而在《黄粱梦》中，芥川龙巧妙地构思作品的立意，通过对过去和现代人不同想法的描述，表达了对生活的执着追求和无比热爱，因而使作品具有了独特的意义和价值。本文重点对《枕中记》与《黄粱梦》中的人生态度进行比较。
关键词：《枕中记》；《黄粱梦》；人生态度；比较
中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）03-0184-03
芥川龙创作《黄粱梦》时，正值青年时期，那时候他对人生充满了愁苦，所以他的人生态度是消极厌世的。但尽管如此，他还是积极地思索人生的价值。究竟该如何度过短暂的一生呢？在《黄粱梦》中，作者给出了答案。在小说中，也能看出作者内心挣扎和矛盾的过程，但最终，他对人生还是抱着积极的态度。岂是“黄粱一梦，此生确曾活过！”和《枕中记》主题相比，两者有着不同的人生态度。我们不能判断哪个人生观更好、更正确，但我们却可以寻找适合自己的人生态度。
一、芥川龙创作背景和作品介绍
作为日本大正时期杰出的小说家，芥川龙被日本文学界称为鬼才。他于1892年在东京出生，长大后就读于东京大学，后在《新思潮》杂志上发表小说《鼻子》，受夏目漱石的推崇和赏识，成为日本文坛上冉冉升起的新秀。1927年，芥川龙刚刚35岁，但常常会产生模糊不安的症状，最后终因身体状况而自杀，结束了短短的一生。而在他有生之年里，创作的短篇小说多达148篇，芥川当之无愧地成为短篇小说巨匠，并因此成为世界文学史上一颗熠熠发光的文坛巨星。
从小受家庭的熏陶，芥川对中国古典文学书籍非常热衷。中国优秀的古典文学作品，为他的小说创作奠定了深厚的汉学基础，培养了他对中国文化和中国文学的情愫，并极大地影响了他早、中期作品的创作。中国五代文史作品是芥川多篇作品的取材，虽然和原著相比这些作品的基本情节是类似的，但却不是简单的演绎和译介原作。芥川对中国的典籍和历史故事进行巧妙的借用，并将其赋予现代人的思想，对过去和现代人思想及认识态度上的差异进行比较。尽管是取材于旧材料，类似于翻译原有的故事，但他却不是出于好奇来复述古事。他创作的依据是，从古人的生活当中，寻找贴近自己心情的事物，所以经他改编的那些古代故事，被赋予了新的生命，和现代人的生活密切相关。正如芥川自己所总结的那样，之所以在作品中描写了太多的古昔之事，譬如说，将某一个主题捕捉到之后，会将其形诸于小说，为了能对主题进行艺术性的和最有力的表现，需要一个离奇的事件进行辅助；而离奇之事，却不能记叙日本当代发生的事情。抑或勉强为之，也会让读者产生不信任之感。所以借助于异国或者是古昔发生的事情，可更好地解决这个问题。正是在此需求下，才从古昔中采集题材写成小说，让小说中的人物活在古昔的舞台上。鉴于此，芥川经过精心构思，借助于历史的典故和题材，所创作的作品反应的确是现代的主题，包含了作者对现实和人生的理性思考。
芥川龙非常擅长创作那些具有完美的故事情节、精悍而短小的小说，《黄粱梦》就是这类作品的上乘之作。1917年10月，作者创作了《黄粱梦》，它取材于唐代传奇小说《枕中记》，是由唐代沈既济创作的。尽管这两部作品有着相似的情节，但却表达着不同的、甚至是截然相反的主题。芥川的《黄粱梦》和原作相比，更加短小，《黄粱梦》原文960余字，而《枕中记》1550余字。芥川在《黄粱梦》中将原故事的开头略去，简略叙述了卢生梦境及卢生与吕翁的问答，同时改动了结尾处。通过改动结构、取舍原文，表现了作者当时对人生的理解，同时也表现了和《枕中记》完全不同的主题。
二、沈既济《枕中记》的故事梗概及所表现的人生态度
沈既济的《枕中记》属于唐传奇小说，在中国有着广泛的流传，有许多的成语包括“一枕黄粱”、“邯郸一梦”和“黄粱一梦”等，都是源于此典故，用以比喻富贵荣华虚幻而短促，犹如一场春秋大梦。《枕中记》讲述了这样一个故事：卢生——一位种田的读书人进京赶考，渴望集富贵荣华于一身，途径邯郸在旅店住宿，遇到道士吕翁，倾诉自己怀才不遇、生不逢时。吕翁苦苦劝导一番后，却不见任何成效，于是赠予枕头使卢生入梦。在梦中卢生历经了大起大落，终得荣华富贵，并在荣华富贵中度过余生。一梦醒来，卢生发现店主人做的黄梁饭还没有蒸熟，卢生经此一梦，真正地如梦方醒，大彻大悟，对荣华富贵再也不感兴趣了。
《枕中记》是唐代传奇小说中的佼佼之作，有着简洁的叙事和严谨的结构，它是按照时间顺序来展开整个结构的。旅舍内卢生和吕翁相遇，诉说烦闷，悄然如梦，梦醒后大彻大悟。以“方蒸黍”始，以“蒸黍未熟”终，用黄粱穿针引线，前后照应，同时吕翁点拨卢生、贯穿首尾，这样整篇文章一气呵成。小说对卢生的梦境进行了重点的描写，在梦中，卢生娶妻、科场得意、高官厚禄，而后被贬遭嫉，又开始建功立业，被陷害锒铛入狱。后又蒙冤昭雪，官复原位，晚年耄耋高寿，子孙绕膝，极尽显达。即使是在梦中，卢生也是大起大落，仕途并非是一帆风顺的。这样对《枕中记》的主题起到了进一步的衬托，告诫人们人生如梦，需过隐居的生活，将功名利禄舍去。这一人生态度，是故事的主人公卢生的人生理想，也是道家消极避世的思想的体现。在唐朝，非常流行科举考试，读书人只有通过科举考试，才能走入仕途。而几乎生活在唐代的多数读书人，都是这样的人生理想。正是借助于这个梦境，作者对这种社会心理进行了讽刺，告诫人们不要对功名过于热衷，人生不过是一场大梦。尽管是在梦中，作者却将追忆不露痕迹地、巧妙地插入其中，遥相呼应着《枕中记》的首尾，所谓实中有虚、虚中有实，相互交换故事的虚幻和真实，使作品的艺术魅力更加凸显。卢生在梦中已经思索了对荣华富贵的态度，所以在梦醒之后，他的人生态度发生了根本性的转折，而这些对功名富贵的改变，也是水到渠成的。小说的结尾处，点名了主旨，告诫人们，富贵功名不过是过眼云烟，人生如梦，根本不值得去追求那些转瞬即逝的荣华富贵。 三、芥川的《黄粱梦》的故事梗概和所表现的人生态度
《黄粱梦》一文，有着巧妙的布局和惊奇的构思，并没有像原典那样，对故事的开展是依据时间先后顺序进行。它统统地省去了原文的细节，包括卢生遇到吕翁后所倾吐的一肚子苦水和所发的一串牢骚，然后是吕翁规劝的话语，还有受枕入梦的情节等等。对于梦中的内容，通过问答的方式进行简略的讲述。而非像《枕中记》那样，细致入微地叙述了卢生在梦中大起大落和荣华富贵的生活。因为芥川创作这篇小说的宗旨，并非是着意地刻画那种生活。两部作品最大的区别是，《黄粱梦》劝诫人们让功名利禄舍弃，过一种平凡的生活。《枕中记》的主旨是通过吕翁告诫卢生放弃追求利禄功名，过一种真正隐居的生活。但在《枕中记》中，芥川笔锋一转，几乎是和原典的主旨背道而驰。卢生听了吕翁的劝诫，感到颇不耐烦。他扬起年轻而俊朗的面孔，铿锵有力地回答吕翁，正因为自己做的是梦，而梦终究会醒来，所以才要真实地生活，才能无愧于心。吕翁听后，虽然很无奈，但也找不到辩驳的理由。
黄粱一梦醒来之后，反而激起了卢生对生活的执著追求和无比热爱。尽管浮生如梦，我们仍然需要持一种乐观的态度，重视生的过程，不计较个人的荣辱得失，认真生活。从文学的层面进行分析，《黄粱梦》和《枕中记》都堪称优秀的作品，对于各自作品所产生的时代，其主旨和积极意义都是不言而喻的。而生活在当下的时代，我们重新审视作品所蕴含的价值，也许，芥川所改编的小说对现代人的生活理念上，会产生更加积极的意义。芥川曾经对自己的作品如此评价：“我从古老的故事中取材，深刻地诠释我的思想，在我的作品中，我的主旨正是我自身一种关于人生的真正的体验，同时也是我的一种告白。”换句话讲，芥川整个创作思想和是通过他的作品去体现和诠释的，二者浑然天成。他借古喻今，巧妙地借用了历史上的故事题材，并做出现代的诠释，将自己对现实和人生真实的理解融入到作品中去。
卢生在《黄粱梦》中，所表现的对生活的热爱和执着，也是作者本人对人生的感悟和理解。芥川自己的影子可从卢生的身上找到，卢生铿锵有力的回答，也正是卢生对生活的态度和对所思索问题的回答。在经历过种种人生的磨难之后，芥川对生活的态度发生了根本性的转折，他对生活充满信心而不是满怀失望。
四、《枕中记》与《黄粱梦》在创作上的异同
尽管《黄粱梦》是从中国的《枕中记》所取材，但二者也有着显著的不同。
1.从小说的构成上分析，有着不同的叙述顺序。《枕中记》是采用文言文形式，其故事情节的展开，是依据时间顺序，并按照时间、地点和人物的顺序进行介绍。先是故事的主人公卢生出场，展开故事情节，通过向吕翁倾诉衷肠，后赠枕入梦，展开人生浮沉，最终梦醒，发出慨叹“啊，原来是一场梦啊！”
《黄粱梦》是采用现代日语的书写方式，和《枕中记》有着完全相反的故事情节，其描写并非是按照故事情节的先后顺序进行的。在《枕中记》中，有卢生将自己的苦难经历向吕翁倾诉的情节。但在《黄粱梦》中，芥川却省略了这一部分的描写。小说的开端是卢生从梦中醒来，通过和吕翁的对话，才知道刚刚自己是做了一场梦，分析芥川创作思路的原因，主要是由于文章的构成是服务于文章的内容的。两部作品的主题之所以不一样，正是因为作者所侧重描写的地方不同的原因。
2.两部作品的侧重点不同。《枕中记》中对梦境进行了详细的描写，尤其是对卢生在梦中锦衣玉食的生活进行了着重描写。例如，描写了做官时卢生的建功立业，以及他的五个儿子都官运亨通。卢生在临死前给皇帝写信，并受到皇帝的重视等等，而在文末，作者笔锋一转，指出这不过是一个美好的梦而已。通过对梦中卢生仕途通达的描写，作者旨在将作品的主题突出，对现实中理想的破灭进行衬托。作为唐朝传奇小说中的叙梦小说，《枕中记》的构思表现了人生匆匆易逝的短暂，表达了梦如人生、人生如梦的思想，旨在告诫人们珍惜现在所拥有的一切。
而在《黄粱梦》中，作者只是简单地阐述了卢生的经历和奇遇，对吕翁和卢生两人的对话做了重点的突出，其形式是吕翁提问，卢生回答。通过两个人的对话，来表现文章的主题。
3.相似的内容和完全不同的主题。在《枕中记》中，卢生一觉醒来，方知自己不过是做了一场春秋大梦，一场关于富贵荣华的虚幻的梦。最终他陷入了深深的感慨和思索，人生应荣辱不惊，不能患得患失，贫穷也好，富贵也罢，转头不过是过眼烟云，不可有太多的欲望。他终于悟出了人生的真谛，于是开始谨遵其教诲。在这部作品中，宗教色彩非常浓郁，作者对荣华富贵、名利和权势都抱着消极的态度，对道教的禁欲主义大力宣扬和提倡。主张人应该过隐居的生活，将世俗抛弃，不要总希望能出人头地，因为荣华富贵只不过是大梦一场。
在《黄粱梦》中，吕翁劝诫卢生，人活着不过是一场梦。若明白了得失和生死的道理，则一切都会毫无意义。吕翁的一番教诲，并没有让卢生谦卑地表示感谢，他目光灼灼地反问吕翁：“正因为是梦，才能想好好地活下去，人生的梦终有一天会醒，在醒来之际，我们必须找到自己活着的价值。”从这里我们能够看出，《黄粱梦》和《枕中记》所表达的是完全不一样的主题，人从生到死，是一个必然的过程，人生苦短，正因为人人都要死，才更要好好地活下去。在这里，小说的主人公所表现的是一种积极的人生态度。
综上所述，尽管《黄粱梦》和出典《枕中记》有着相似的故事情节，但却有着完全不同的立意和主旨，表达了作者不同的人生态度。在《黄粱梦》中，芥川借卢生之口，表达了对生活的执著追求和无限热爱，他一改《枕中记》的消极避世思想，认为人生岂是黄粱一梦，此生确曾活过！活着就要无愧此生。而芥川通过苦苦探寻所找到的人生真谛，也是我们应该采取的积极的人生态度。
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参考文献：
〔1〕章颜.芥川龙之介的未竟之路——芥川龙之介未作长篇小说创作的原因初探[J].作家，2008（20）.
〔2〕林韶南.苦难的生活，孤独的灵魂——浅析芥川龙之介的短篇小说创作思想[J].福建师大福清分校学报，2007（4）.
〔3〕王静.没有爱的艺术，是人心的地狱——芥川龙之介《地狱变》主题探讨[J].邯郸学院学报，2010（1）.
〔4〕郭艳萍.芥川龙之介与《聊斋志异》[J].日本研究，2007（4）.
〔7〕范文瑚.在“死”与“非人”之间的抉择——谈芥川龙之介的《罗门生》[J].日本研究，1986（2）.
〔5〕李秀卿，陈忠坤.论芥川龙之介中国题材作品群的产生[J].西昌学院学报（社会科学版），2006（3）.
〔6〕王红梅.跨越时空的艺术碰撞——《枕中记》《南柯太守传》与《九云梦》创作之比较[J].焦作师范高等专科学校学报，2007（1）.
〔7〕宋煜.梦里展开的故事和人生的痛苦——析《枕中记》[J].各界文论，2007（6）.
〔8〕周美琼.进取与突围——论《枕中记》与《樱桃青衣》的“梦中人生”和“人生如梦”[J].牡丹江师范学院学报（哲学社会科学版），2007（4）.
〔9〕王雅娟.梦如人生与人生如梦——《枕中记》与《南柯太守传》的叙事特征解读[J].内蒙古电大学刊，2007（11）.
〔10〕林文.从唐传奇《枕中记》看唐代士人的意识与命运[J].宁德师专学报（哲学社会科学版），2008（1）.
（责任编辑 姜黎梅）
关键词：《枕中记》；《黄粱梦》；人生态度；比较
中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）03-0184-03
芥川龙创作《黄粱梦》时，正值青年时期，那时候他对人生充满了愁苦，所以他的人生态度是消极厌世的。但尽管如此，他还是积极地思索人生的价值。究竟该如何度过短暂的一生呢？在《黄粱梦》中，作者给出了答案。在小说中，也能看出作者内心挣扎和矛盾的过程，但最终，他对人生还是抱着积极的态度。岂是“黄粱一梦，此生确曾活过！”和《枕中记》主题相比，两者有着不同的人生态度。我们不能判断哪个人生观更好、更正确，但我们却可以寻找适合自己的人生态度。
一、芥川龙创作背景和作品介绍
作为日本大正时期杰出的小说家，芥川龙被日本文学界称为鬼才。他于1892年在东京出生，长大后就读于东京大学，后在《新思潮》杂志上发表小说《鼻子》，受夏目漱石的推崇和赏识，成为日本文坛上冉冉升起的新秀。1927年，芥川龙刚刚35岁，但常常会产生模糊不安的症状，最后终因身体状况而自杀，结束了短短的一生。而在他有生之年里，创作的短篇小说多达148篇，芥川当之无愧地成为短篇小说巨匠，并因此成为世界文学史上一颗熠熠发光的文坛巨星。
从小受家庭的熏陶，芥川对中国古典文学书籍非常热衷。中国优秀的古典文学作品，为他的小说创作奠定了深厚的汉学基础，培养了他对中国文化和中国文学的情愫，并极大地影响了他早、中期作品的创作。中国五代文史作品是芥川多篇作品的取材，虽然和原著相比这些作品的基本情节是类似的，但却不是简单的演绎和译介原作。芥川对中国的典籍和历史故事进行巧妙的借用，并将其赋予现代人的思想，对过去和现代人思想及认识态度上的差异进行比较。尽管是取材于旧材料，类似于翻译原有的故事，但他却不是出于好奇来复述古事。他创作的依据是，从古人的生活当中，寻找贴近自己心情的事物，所以经他改编的那些古代故事，被赋予了新的生命，和现代人的生活密切相关。正如芥川自己所总结的那样，之所以在作品中描写了太多的古昔之事，譬如说，将某一个主题捕捉到之后，会将其形诸于小说，为了能对主题进行艺术性的和最有力的表现，需要一个离奇的事件进行辅助；而离奇之事，却不能记叙日本当代发生的事情。抑或勉强为之，也会让读者产生不信任之感。所以借助于异国或者是古昔发生的事情，可更好地解决这个问题。正是在此需求下，才从古昔中采集题材写成小说，让小说中的人物活在古昔的舞台上。鉴于此，芥川经过精心构思，借助于历史的典故和题材，所创作的作品反应的确是现代的主题，包含了作者对现实和人生的理性思考。
芥川龙非常擅长创作那些具有完美的故事情节、精悍而短小的小说，《黄粱梦》就是这类作品的上乘之作。1917年10月，作者创作了《黄粱梦》，它取材于唐代传奇小说《枕中记》，是由唐代沈既济创作的。尽管这两部作品有着相似的情节，但却表达着不同的、甚至是截然相反的主题。芥川的《黄粱梦》和原作相比，更加短小，《黄粱梦》原文960余字，而《枕中记》1550余字。芥川在《黄粱梦》中将原故事的开头略去，简略叙述了卢生梦境及卢生与吕翁的问答，同时改动了结尾处。通过改动结构、取舍原文，表现了作者当时对人生的理解，同时也表现了和《枕中记》完全不同的主题。
二、沈既济《枕中记》的故事梗概及所表现的人生态度
沈既济的《枕中记》属于唐传奇小说，在中国有着广泛的流传，有许多的成语包括“一枕黄粱”、“邯郸一梦”和“黄粱一梦”等，都是源于此典故，用以比喻富贵荣华虚幻而短促，犹如一场春秋大梦。《枕中记》讲述了这样一个故事：卢生——一位种田的读书人进京赶考，渴望集富贵荣华于一身，途径邯郸在旅店住宿，遇到道士吕翁，倾诉自己怀才不遇、生不逢时。吕翁苦苦劝导一番后，却不见任何成效，于是赠予枕头使卢生入梦。在梦中卢生历经了大起大落，终得荣华富贵，并在荣华富贵中度过余生。一梦醒来，卢生发现店主人做的黄梁饭还没有蒸熟，卢生经此一梦，真正地如梦方醒，大彻大悟，对荣华富贵再也不感兴趣了。
《枕中记》是唐代传奇小说中的佼佼之作，有着简洁的叙事和严谨的结构，它是按照时间顺序来展开整个结构的。旅舍内卢生和吕翁相遇，诉说烦闷，悄然如梦，梦醒后大彻大悟。以“方蒸黍”始，以“蒸黍未熟”终，用黄粱穿针引线，前后照应，同时吕翁点拨卢生、贯穿首尾，这样整篇文章一气呵成。小说对卢生的梦境进行了重点的描写，在梦中，卢生娶妻、科场得意、高官厚禄，而后被贬遭嫉，又开始建功立业，被陷害锒铛入狱。后又蒙冤昭雪，官复原位，晚年耄耋高寿，子孙绕膝，极尽显达。即使是在梦中，卢生也是大起大落，仕途并非是一帆风顺的。这样对《枕中记》的主题起到了进一步的衬托，告诫人们人生如梦，需过隐居的生活，将功名利禄舍去。这一人生态度，是故事的主人公卢生的人生理想，也是道家消极避世的思想的体现。在唐朝，非常流行科举考试，读书人只有通过科举考试，才能走入仕途。而几乎生活在唐代的多数读书人，都是这样的人生理想。正是借助于这个梦境，作者对这种社会心理进行了讽刺，告诫人们不要对功名过于热衷，人生不过是一场大梦。尽管是在梦中，作者却将追忆不露痕迹地、巧妙地插入其中，遥相呼应着《枕中记》的首尾，所谓实中有虚、虚中有实，相互交换故事的虚幻和真实，使作品的艺术魅力更加凸显。卢生在梦中已经思索了对荣华富贵的态度，所以在梦醒之后，他的人生态度发生了根本性的转折，而这些对功名富贵的改变，也是水到渠成的。小说的结尾处，点名了主旨，告诫人们，富贵功名不过是过眼云烟，人生如梦，根本不值得去追求那些转瞬即逝的荣华富贵。 三、芥川的《黄粱梦》的故事梗概和所表现的人生态度
《黄粱梦》一文，有着巧妙的布局和惊奇的构思，并没有像原典那样，对故事的开展是依据时间先后顺序进行。它统统地省去了原文的细节，包括卢生遇到吕翁后所倾吐的一肚子苦水和所发的一串牢骚，然后是吕翁规劝的话语，还有受枕入梦的情节等等。对于梦中的内容，通过问答的方式进行简略的讲述。而非像《枕中记》那样，细致入微地叙述了卢生在梦中大起大落和荣华富贵的生活。因为芥川创作这篇小说的宗旨，并非是着意地刻画那种生活。两部作品最大的区别是，《黄粱梦》劝诫人们让功名利禄舍弃，过一种平凡的生活。《枕中记》的主旨是通过吕翁告诫卢生放弃追求利禄功名，过一种真正隐居的生活。但在《枕中记》中，芥川笔锋一转，几乎是和原典的主旨背道而驰。卢生听了吕翁的劝诫，感到颇不耐烦。他扬起年轻而俊朗的面孔，铿锵有力地回答吕翁，正因为自己做的是梦，而梦终究会醒来，所以才要真实地生活，才能无愧于心。吕翁听后，虽然很无奈，但也找不到辩驳的理由。
黄粱一梦醒来之后，反而激起了卢生对生活的执著追求和无比热爱。尽管浮生如梦，我们仍然需要持一种乐观的态度，重视生的过程，不计较个人的荣辱得失，认真生活。从文学的层面进行分析，《黄粱梦》和《枕中记》都堪称优秀的作品，对于各自作品所产生的时代，其主旨和积极意义都是不言而喻的。而生活在当下的时代，我们重新审视作品所蕴含的价值，也许，芥川所改编的小说对现代人的生活理念上，会产生更加积极的意义。芥川曾经对自己的作品如此评价：“我从古老的故事中取材，深刻地诠释我的思想，在我的作品中，我的主旨正是我自身一种关于人生的真正的体验，同时也是我的一种告白。”换句话讲，芥川整个创作思想和是通过他的作品去体现和诠释的，二者浑然天成。他借古喻今，巧妙地借用了历史上的故事题材，并做出现代的诠释，将自己对现实和人生真实的理解融入到作品中去。
卢生在《黄粱梦》中，所表现的对生活的热爱和执着，也是作者本人对人生的感悟和理解。芥川自己的影子可从卢生的身上找到，卢生铿锵有力的回答，也正是卢生对生活的态度和对所思索问题的回答。在经历过种种人生的磨难之后，芥川对生活的态度发生了根本性的转折，他对生活充满信心而不是满怀失望。
四、《枕中记》与《黄粱梦》在创作上的异同
尽管《黄粱梦》是从中国的《枕中记》所取材，但二者也有着显著的不同。
1.从小说的构成上分析，有着不同的叙述顺序。《枕中记》是采用文言文形式，其故事情节的展开，是依据时间顺序，并按照时间、地点和人物的顺序进行介绍。先是故事的主人公卢生出场，展开故事情节，通过向吕翁倾诉衷肠，后赠枕入梦，展开人生浮沉，最终梦醒，发出慨叹“啊，原来是一场梦啊！”
《黄粱梦》是采用现代日语的书写方式，和《枕中记》有着完全相反的故事情节，其描写并非是按照故事情节的先后顺序进行的。在《枕中记》中，有卢生将自己的苦难经历向吕翁倾诉的情节。但在《黄粱梦》中，芥川却省略了这一部分的描写。小说的开端是卢生从梦中醒来，通过和吕翁的对话，才知道刚刚自己是做了一场梦，分析芥川创作思路的原因，主要是由于文章的构成是服务于文章的内容的。两部作品的主题之所以不一样，正是因为作者所侧重描写的地方不同的原因。
2.两部作品的侧重点不同。《枕中记》中对梦境进行了详细的描写，尤其是对卢生在梦中锦衣玉食的生活进行了着重描写。例如，描写了做官时卢生的建功立业，以及他的五个儿子都官运亨通。卢生在临死前给皇帝写信，并受到皇帝的重视等等，而在文末，作者笔锋一转，指出这不过是一个美好的梦而已。通过对梦中卢生仕途通达的描写，作者旨在将作品的主题突出，对现实中理想的破灭进行衬托。作为唐朝传奇小说中的叙梦小说，《枕中记》的构思表现了人生匆匆易逝的短暂，表达了梦如人生、人生如梦的思想，旨在告诫人们珍惜现在所拥有的一切。
而在《黄粱梦》中，作者只是简单地阐述了卢生的经历和奇遇，对吕翁和卢生两人的对话做了重点的突出，其形式是吕翁提问，卢生回答。通过两个人的对话，来表现文章的主题。
3.相似的内容和完全不同的主题。在《枕中记》中，卢生一觉醒来，方知自己不过是做了一场春秋大梦，一场关于富贵荣华的虚幻的梦。最终他陷入了深深的感慨和思索，人生应荣辱不惊，不能患得患失，贫穷也好，富贵也罢，转头不过是过眼烟云，不可有太多的欲望。他终于悟出了人生的真谛，于是开始谨遵其教诲。在这部作品中，宗教色彩非常浓郁，作者对荣华富贵、名利和权势都抱着消极的态度，对道教的禁欲主义大力宣扬和提倡。主张人应该过隐居的生活，将世俗抛弃，不要总希望能出人头地，因为荣华富贵只不过是大梦一场。
在《黄粱梦》中，吕翁劝诫卢生，人活着不过是一场梦。若明白了得失和生死的道理，则一切都会毫无意义。吕翁的一番教诲，并没有让卢生谦卑地表示感谢，他目光灼灼地反问吕翁：“正因为是梦，才能想好好地活下去，人生的梦终有一天会醒，在醒来之际，我们必须找到自己活着的价值。”从这里我们能够看出，《黄粱梦》和《枕中记》所表达的是完全不一样的主题，人从生到死，是一个必然的过程，人生苦短，正因为人人都要死，才更要好好地活下去。在这里，小说的主人公所表现的是一种积极的人生态度。
综上所述，尽管《黄粱梦》和出典《枕中记》有着相似的故事情节，但却有着完全不同的立意和主旨，表达了作者不同的人生态度。在《黄粱梦》中，芥川借卢生之口，表达了对生活的执著追求和无限热爱，他一改《枕中记》的消极避世思想，认为人生岂是黄粱一梦，此生确曾活过！活着就要无愧此生。而芥川通过苦苦探寻所找到的人生真谛，也是我们应该采取的积极的人生态度。
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参考文献：
〔1〕章颜.芥川龙之介的未竟之路——芥川龙之介未作长篇小说创作的原因初探[J].作家，2008（20）.
〔2〕林韶南.苦难的生活，孤独的灵魂——浅析芥川龙之介的短篇小说创作思想[J].福建师大福清分校学报，2007（4）.
〔3〕王静.没有爱的艺术，是人心的地狱——芥川龙之介《地狱变》主题探讨[J].邯郸学院学报，2010（1）.
〔4〕郭艳萍.芥川龙之介与《聊斋志异》[J].日本研究，2007（4）.
〔7〕范文瑚.在“死”与“非人”之间的抉择——谈芥川龙之介的《罗门生》[J].日本研究，1986（2）.
〔5〕李秀卿，陈忠坤.论芥川龙之介中国题材作品群的产生[J].西昌学院学报（社会科学版），2006（3）.
〔6〕王红梅.跨越时空的艺术碰撞——《枕中记》《南柯太守传》与《九云梦》创作之比较[J].焦作师范高等专科学校学报，2007（1）.
〔7〕宋煜.梦里展开的故事和人生的痛苦——析《枕中记》[J].各界文论，2007（6）.
〔8〕周美琼.进取与突围——论《枕中记》与《樱桃青衣》的“梦中人生”和“人生如梦”[J].牡丹江师范学院学报（哲学社会科学版），2007（4）.
〔9〕王雅娟.梦如人生与人生如梦——《枕中记》与《南柯太守传》的叙事特征解读[J].内蒙古电大学刊，2007（11）.
〔10〕林文.从唐传奇《枕中记》看唐代士人的意识与命运[J].宁德师专学报（哲学社会科学版），2008（1）.
（责任编辑 姜黎梅）