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科学技术作为探索真理的重要手段，人类文明之花，有着不可替代性、连贯性和崇高性。千百年来，科学技术从无到有，从简单到复杂，她的每一步都与人类文明相偕。当代，科技已成为第一生产力，与经济关系密切。综合国力的竞争很大程度上是科技的竞争。人类思考自身和探索生存空间，追问世界本真，都仰仗科技。
胡錦涛同志《讲话》中，对两院院士提出了希望，也是对全体科技工作者乃至每一个公民的希望。因为每一个个体都在从事着改造世界和改造社会的实践。胡锦涛同志是这样说的：“希望两院院士牢固树立追求真理、造福人类、服务国家的理念，继承中华民族‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’的传统美德”，因而，笔者认为要处理好两个关系。
一、科技与社会的关系
人类社会是向前的，随着生产力和科技的进步，人类从不自由走向自由；从比较自由，走向越来越自由。在这中间，科技起着巨大的作用，相当于发动机。这样有必要保持科技的优先地位，以造福整个社会；要保持科技工作者的良知，不致走入误区。因为科技是一种探索，因此，她有先导性，也可能被代表不同利益的人所驱使。人之为人，它的关键之处，有科技成分，“人能制造工具”，工具就是知识的物化。人类社会面貌的每一次变化和蜕变都与科技有关。马克思的生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，从未忽略科技在其中的作用。
科学是良知，有其规律性的东西。有一个现象，科学与人类社会的发展阶段是相合的。远古时，人们不自觉的运用杠杆原理、简单的生物知识，成就了原始社会；后来，生产力进步，但很不发达，要维持一部分人从事管理和精神领域的生产，大部分人成了奴隶，成就了奴隶社会；封建社会对世界的认知已有进步，种植技术提高，手工艺发达，不必用强制的手段强迫劳动；牛顿力学的应用，蒸汽机诞生，催生了资本主义，人与人人格上做到了平等；其后有了社会主义。典型特征是大工场、大工业出现了。
人类的古代，由于客观条件的制约不可能产生先进的力学原理，更不可能有先进的生物技术，否则，世界将是另外一副样子，乱套了，人类的秩序也可能因此而被打破；封建社会的小农经济，也不是平白无故的，一个家族、一个村庄就是生产单位，不像大工业一样要相互合作、相互配合，所以它的特点是分散。人的观念也在不断发展变化，背后有生产力、及生产力中包含的科学技术作基础。一个独立的生产单位中的人的素质，是不能与“广泛合作中的人”相比拟的。因此，马克思说：“人的本质是一切社会关系的总和”。
何为社会关系？它包括地缘关系、亲缘关系、业缘关系，更有政治关系。而笔者管见，“政治是调节利益关系的。”在社会主义阶段，高尚的人生目的是“为人民服务”。它也是人生价值所在。一个人为了让别人生活得更好而活着和努力的社会，是进步和高尚的。并且它有内在理路，这就是与广泛合作相协调的公有制。人类的道德，不断进步，向上。
科学技术打破蒙昧，文明之光普照。随着生产力提高，科技进步，人类的认知，不断扩大深化。从图腾到唯物论，从迷信到科学，今日的人类是任何时代都无法比拟的。社会主义有其必然性——人类已不必从属于物，做物的奴隶。现在的科学技术所导致的生产力，已经能够做到这一点。依照人的本能从事无目的的生产和自私的生活，以及衍生出来的相应的社会关系，已被科学技术的进步而粉碎。人类自觉地进行生产和劳动。马克思说过蜂巢与人的建筑的区别，后者在建筑以前，已经有它的轮廓。这只是初级的。公有制协调生产要素，避免了盲目性和自发性。促进了生产力大幅提高。它符合客观规律，人类从不自觉走向自觉是必然的、正确的。从不自由到自由，人类也从不自觉走向自觉。话说回来，在原始社会，人类要想自觉也难，因为人类不自由：掌握改造世界的手段极为有限。影响到认知，不知道打雷是怎么回事，闪电是怎么回事。自由导致自觉，人们应遵循客观规律，从科学发展着眼，坚持社会主义的公有制。因为它是必然，也是正确的取向。
二、科技与求真精神的关系
胡锦涛同志《讲话》中列举了很多前沿课题。物质产品丰裕后，人类更加关注自身，也关注宇宙。科技工作者要关注生产，因为，物质资料是人生存的首要条件。它也是人类社会进步的条件和源泉。有什么样的物质条件，就会产生什么样的文化。人是生活在文化之中的。
另外，自然界，冰冷无情，而人类社会充满真情。几大社会形态，因为人类社会是相通的，因而划分是人为和大致的。并不能说封建社会一无是处、与资本主义社会截然不同。其它也类似。人类社会有继承性，社会主义与资本主义亦然。我们要借鉴和吸收人类社会一切优秀文明成果。古今中外概莫能外。建设我们伟大的时代，中华民族全面复兴的发达社会。关于封建社会和资本主义的不同，一些人认为后者扯下了封建社会温情脉脉的面纱。
果真如此吗？封建社会由于小生产的缘故，人与人长久相处，是温情的；延伸到国家和社会，人情味较重。难道这完全不好吗？资本主义是劳资雇佣关系，金钱就是一切，说是弘扬了人的主体性，但仅是一个方面。人与人之间的人道关系、伦理关系，并没有什么不好，要有继承性。不能给小孩洗澡后，把小孩连同脏水一起倒掉了（黑格尔语）。信息社会人与人的沟通进一步发展了，人与人的关系也更加温情和亲切。所以有必要厘清如何看待中国传统社会。不能把中华传统说得一塌糊涂。
社会主义社会人与人是平等、亲密的关系，它是对资本主义的部分否定，因而除了必然性，它还有崇高性。另外，如同如何看待传统，如何看待科学？中医全是荒诞的吗？中华民族的思维方式与实验手段，“可以给人类作出更大贡献”，中西互补！关键是“求真务实”，这是否定之否定之后，螺旋上升之中的“求真务实”。尤其是以与中国数千年传统相联系的东方文明，将为世界作出更大贡献。
布鲁诺因宣传“日心说”，被烧死在罗马“鲜花广场”，时间才过去短短的几百年。人类社会以及科学技术加速度发展。马克思主义认为，世界宇宙是无限的，人类的探索和发现没有止境。这是对的。因为宇宙的天文数字巨大，无限是成立的。现在，一般认为宇宙是有边界的。这与马克思主义并不冲突。更何况，也许宇宙之外还有另一个宇宙，宇宙与宇宙之间会有分界。这分界就像一座山与另一座山之间，隔着一条河流。远距离的空间可以到达，即时空弯曲；而时空弯曲，或许像渡河一样。这只是笔者管见，并未见诸报端。恩格斯在《反杜林论》中说道：“然而，常识在日常应用的范围内虽然是极可尊敬的东西，但它一跨入广阔的研究领域，就会碰到极为惊人的变故”。① 这是认识宇宙乃至地外文明必然要经历的，在一定阶段只能从“常识”出发。 不能否定马克思主义。人类社会是不断进步的，没有止境。太阳核物质爆炸完之后，将寂灭。这是对的，而彼时，人们可能早就移居其他星球。太阳从现在起到寂灭，还要不知过多少亿年。人类有足够的时间发展、提高，那么，人类的进步不正是无限的吗？同样，按照“宇宙大爆炸”理論，宇宙在膨胀后不断收缩，复归为一个点。这也不用担心，因为几百亿，几千亿年之后的人类，或许有能力移居另一个宇宙（如果有的话），甚至或许能阻止宇宙的收缩，也未可知。
然而，人类个体的短暂性和有限性，使人类认知有很大局限。一只蚂蚁与人的大小，相差几何？人与地球的大小关系比蚂蚁与一座高山的大小，远还不及。如果说，太阳是一根火柴头(可能还要小些)，那么，当它燃烧的时候，可能会照亮附近的一粒尘土（就像地球）。而尘土上存在的几百分之一秒的细菌（假如有的话），就会繁衍生息。那么，这尘土上的细菌是如何知道其它尘土的呢？如何知道另一尘土上有无生命呢？时间长度按推断，几百分之一秒，只会少，不会多。尘土上的细菌，不可能知道人造的一个房间（假如在房间内），房间以外是什么？这尘土来自何处？这是由人类打扫形成的，完全人为的，细菌能知道吗？这只是一种假设，但大小是相对的则是真的。人类的个体和生命实在渺小。不过，也不能悲观。个体大小引起的质的区别还是有的。地球上的蚊子和细菌没有内脏，而个体稍大的动物都有心、肝、肺。这些都有待人类去探索。建立在严格数理计算基础上的科学技术，显示出人的独一无二和无限性。
列宁在《唯物主义和经验批判主义》中引用过马赫的话，但并不赞同。马赫说：“在日常的思维和谈话中，通常把假象、错觉同现实对立起来。把一支铅笔举在我们面前的空气中，我们看见它是直的；把它斜放在水里，我们看见它是弯的。在后一种情况下，人们说‘铅笔好像是弯的，但实际上是直的’可是我们有什么理由把一个事实说成是现实，而把另一个事实贬斥为错觉呢？……当我们犯着在非常情况下仍然期待通常现象的到来这种自然错误时，那么我们的期待当然是会落空的。但事实在这点上是没有过失的。在这种情况下谈错觉，从实践的观点看来是有意义的。从科学的观点看来却是毫无意义的。世界是否真的存在着或者它只是我们的像梦一样的错觉，这个常常引起争论的问题，从科学的观点看来同样是毫无意义的。但是，就连最荒唐的梦也是一个事实，它同任何其他事实比较起来并不逊色”②。
列宁指出：“真的，不仅荒唐的梦是事实，而且荒唐的哲学也是事实。只要知道了恩斯特·马赫的哲学，对这点就不可能有什么怀疑。马赫是一个登峰造极的诡辩论者，他把对人们的谬误、人类的种种‘荒唐的梦’（如相信鬼神之类）的科学史的和心理学的研究，同真理和‘荒唐’在认识论上的区分混淆起来了”③。并且说：“马克斯和恩格斯都说过，人类的实践证明唯物主义认识论的正确性，并且把那些想离开实践来解决认识论的基本问题的尝试称为‘经院哲学’和‘哲学怪论’”。④
马赫的话使人疑惑，不能实证。而科学是实证的。“庄周梦蝶”，到底人是真的，还是蝴蝶是真的，是能分清的。但是人的伟大，到底到何种程度？由大气、有机物、水、各种无机物组合而成的人和动物，所观察到的世界必定是真实的吗？“人是机器”的争论，有没有忽略掉一个不争的事实，即超过多少复杂程度的事物，才不能算机器！只因为人的无限复杂性，目前我们只能生活在人的观念指导的世界里。因而，马克思主义在可以预见的和不可预见的将来，是正确和科学的！
至于实证，迄今观察到的事实（借助了先进的仪器设备），与人的想像是一致的，这说明，人的生活是真实的，而非虚妄的。
在目前，人类还处于她的初期，当利用科技为人类造福。恩格斯称赞马克思“他作为科学家就是这样。但是这在他身上远不是主要的。在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现——它的实际应用也许还根本无法预见——都使马克思感到衷心喜悦，而当他看到那种对工业、对一般历史发展立即产生革命性影响的发现的时候，他的喜悦就非同寻常了。例如，他曾经密切注视电学方面种发现的进展情况，不久以前，他还密切注视马塞尔?德普勒的发现”。⑤ 马克思主义就像自然科学的定律和定理，与过往的无数哲人一样，尤其如亚里士多德和中国的孔子，在不同的领域，发现了真理。
胡锦涛同志《讲话》中深情地说：“要自觉弘扬科学精神、传播科学知识、努力提高全民科学素质和全社会创新意识，激发全社会创造活力。要运用先进科学技术手段，创新文化载体，促进现代文化产业发展，满足人民群众多样化文化需求”。科技要为人类服务。
由于科技的纽带，人类结合成一个整体，地球成为地球村。珍惜和平，珍惜人类共有的家园。人类相亲，至情无价。让文化、人伦发扬广大，通过社会的每一次进步，世界变得更温暖。从而，反作用于生产力，包括其中的科学技术。而若作为一名科技工作者，一定要默默奉献，为人类造福。由于科技与五光十色的人类社会距离较远，因此，要忍受寂寞，甘为人梯。
《讲话》最后说，希望两院院士“传承老一代科学家爱国奉献、淡泊名利的优良品质，以身作则，严格自律，模范遵循学术规范和科学伦理，自觉抵制学术不端行为和不正之风，加强科研诚信建设，团结带领全国科技界为加快建设国家创新体系、建设创新性国家而努力奋斗”，立足本职、放眼世界，“科学没有国界，但科学家有自己的祖国。”为中华民族全面复兴，也为“中国对世界作出更大贡献”，需要弘扬科学伦理，坚持奉献、探索的操守。中国的科技工作者当勉之，责无旁贷！
注释：①、②、③、④、⑤《马列主义经典著作选编》，党建读物出版2011年6月第1版，第100、186、186、187、133页。
（作者简介：王 政（1963.10-），男，浙江奉化人，讲师，浙江杭州师范大学社科部， 1985年毕业于浙江工业大学（原浙江工学院），腐蚀与防护专业，获工学学士学位；曾在基层工厂任技术员。1993年毕业于上海交通大学，马克思主义原理专业，获法学第二学士学位。1993年后，在浙江杭州师范大学任马克思主义理论和思想政治教育教师至今。）
胡錦涛同志《讲话》中，对两院院士提出了希望，也是对全体科技工作者乃至每一个公民的希望。因为每一个个体都在从事着改造世界和改造社会的实践。胡锦涛同志是这样说的：“希望两院院士牢固树立追求真理、造福人类、服务国家的理念，继承中华民族‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’的传统美德”，因而，笔者认为要处理好两个关系。
一、科技与社会的关系
人类社会是向前的，随着生产力和科技的进步，人类从不自由走向自由；从比较自由，走向越来越自由。在这中间，科技起着巨大的作用，相当于发动机。这样有必要保持科技的优先地位，以造福整个社会；要保持科技工作者的良知，不致走入误区。因为科技是一种探索，因此，她有先导性，也可能被代表不同利益的人所驱使。人之为人，它的关键之处，有科技成分，“人能制造工具”，工具就是知识的物化。人类社会面貌的每一次变化和蜕变都与科技有关。马克思的生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，从未忽略科技在其中的作用。
科学是良知，有其规律性的东西。有一个现象，科学与人类社会的发展阶段是相合的。远古时，人们不自觉的运用杠杆原理、简单的生物知识，成就了原始社会；后来，生产力进步，但很不发达，要维持一部分人从事管理和精神领域的生产，大部分人成了奴隶，成就了奴隶社会；封建社会对世界的认知已有进步，种植技术提高，手工艺发达，不必用强制的手段强迫劳动；牛顿力学的应用，蒸汽机诞生，催生了资本主义，人与人人格上做到了平等；其后有了社会主义。典型特征是大工场、大工业出现了。
人类的古代，由于客观条件的制约不可能产生先进的力学原理，更不可能有先进的生物技术，否则，世界将是另外一副样子，乱套了，人类的秩序也可能因此而被打破；封建社会的小农经济，也不是平白无故的，一个家族、一个村庄就是生产单位，不像大工业一样要相互合作、相互配合，所以它的特点是分散。人的观念也在不断发展变化，背后有生产力、及生产力中包含的科学技术作基础。一个独立的生产单位中的人的素质，是不能与“广泛合作中的人”相比拟的。因此，马克思说：“人的本质是一切社会关系的总和”。
何为社会关系？它包括地缘关系、亲缘关系、业缘关系，更有政治关系。而笔者管见，“政治是调节利益关系的。”在社会主义阶段，高尚的人生目的是“为人民服务”。它也是人生价值所在。一个人为了让别人生活得更好而活着和努力的社会，是进步和高尚的。并且它有内在理路，这就是与广泛合作相协调的公有制。人类的道德，不断进步，向上。
科学技术打破蒙昧，文明之光普照。随着生产力提高，科技进步，人类的认知，不断扩大深化。从图腾到唯物论，从迷信到科学，今日的人类是任何时代都无法比拟的。社会主义有其必然性——人类已不必从属于物，做物的奴隶。现在的科学技术所导致的生产力，已经能够做到这一点。依照人的本能从事无目的的生产和自私的生活，以及衍生出来的相应的社会关系，已被科学技术的进步而粉碎。人类自觉地进行生产和劳动。马克思说过蜂巢与人的建筑的区别，后者在建筑以前，已经有它的轮廓。这只是初级的。公有制协调生产要素，避免了盲目性和自发性。促进了生产力大幅提高。它符合客观规律，人类从不自觉走向自觉是必然的、正确的。从不自由到自由，人类也从不自觉走向自觉。话说回来，在原始社会，人类要想自觉也难，因为人类不自由：掌握改造世界的手段极为有限。影响到认知，不知道打雷是怎么回事，闪电是怎么回事。自由导致自觉，人们应遵循客观规律，从科学发展着眼，坚持社会主义的公有制。因为它是必然，也是正确的取向。
二、科技与求真精神的关系
胡锦涛同志《讲话》中列举了很多前沿课题。物质产品丰裕后，人类更加关注自身，也关注宇宙。科技工作者要关注生产，因为，物质资料是人生存的首要条件。它也是人类社会进步的条件和源泉。有什么样的物质条件，就会产生什么样的文化。人是生活在文化之中的。
另外，自然界，冰冷无情，而人类社会充满真情。几大社会形态，因为人类社会是相通的，因而划分是人为和大致的。并不能说封建社会一无是处、与资本主义社会截然不同。其它也类似。人类社会有继承性，社会主义与资本主义亦然。我们要借鉴和吸收人类社会一切优秀文明成果。古今中外概莫能外。建设我们伟大的时代，中华民族全面复兴的发达社会。关于封建社会和资本主义的不同，一些人认为后者扯下了封建社会温情脉脉的面纱。
果真如此吗？封建社会由于小生产的缘故，人与人长久相处，是温情的；延伸到国家和社会，人情味较重。难道这完全不好吗？资本主义是劳资雇佣关系，金钱就是一切，说是弘扬了人的主体性，但仅是一个方面。人与人之间的人道关系、伦理关系，并没有什么不好，要有继承性。不能给小孩洗澡后，把小孩连同脏水一起倒掉了（黑格尔语）。信息社会人与人的沟通进一步发展了，人与人的关系也更加温情和亲切。所以有必要厘清如何看待中国传统社会。不能把中华传统说得一塌糊涂。
社会主义社会人与人是平等、亲密的关系，它是对资本主义的部分否定，因而除了必然性，它还有崇高性。另外，如同如何看待传统，如何看待科学？中医全是荒诞的吗？中华民族的思维方式与实验手段，“可以给人类作出更大贡献”，中西互补！关键是“求真务实”，这是否定之否定之后，螺旋上升之中的“求真务实”。尤其是以与中国数千年传统相联系的东方文明，将为世界作出更大贡献。
布鲁诺因宣传“日心说”，被烧死在罗马“鲜花广场”，时间才过去短短的几百年。人类社会以及科学技术加速度发展。马克思主义认为，世界宇宙是无限的，人类的探索和发现没有止境。这是对的。因为宇宙的天文数字巨大，无限是成立的。现在，一般认为宇宙是有边界的。这与马克思主义并不冲突。更何况，也许宇宙之外还有另一个宇宙，宇宙与宇宙之间会有分界。这分界就像一座山与另一座山之间，隔着一条河流。远距离的空间可以到达，即时空弯曲；而时空弯曲，或许像渡河一样。这只是笔者管见，并未见诸报端。恩格斯在《反杜林论》中说道：“然而，常识在日常应用的范围内虽然是极可尊敬的东西，但它一跨入广阔的研究领域，就会碰到极为惊人的变故”。① 这是认识宇宙乃至地外文明必然要经历的，在一定阶段只能从“常识”出发。 不能否定马克思主义。人类社会是不断进步的，没有止境。太阳核物质爆炸完之后，将寂灭。这是对的，而彼时，人们可能早就移居其他星球。太阳从现在起到寂灭，还要不知过多少亿年。人类有足够的时间发展、提高，那么，人类的进步不正是无限的吗？同样，按照“宇宙大爆炸”理論，宇宙在膨胀后不断收缩，复归为一个点。这也不用担心，因为几百亿，几千亿年之后的人类，或许有能力移居另一个宇宙（如果有的话），甚至或许能阻止宇宙的收缩，也未可知。
然而，人类个体的短暂性和有限性，使人类认知有很大局限。一只蚂蚁与人的大小，相差几何？人与地球的大小关系比蚂蚁与一座高山的大小，远还不及。如果说，太阳是一根火柴头(可能还要小些)，那么，当它燃烧的时候，可能会照亮附近的一粒尘土（就像地球）。而尘土上存在的几百分之一秒的细菌（假如有的话），就会繁衍生息。那么，这尘土上的细菌是如何知道其它尘土的呢？如何知道另一尘土上有无生命呢？时间长度按推断，几百分之一秒，只会少，不会多。尘土上的细菌，不可能知道人造的一个房间（假如在房间内），房间以外是什么？这尘土来自何处？这是由人类打扫形成的，完全人为的，细菌能知道吗？这只是一种假设，但大小是相对的则是真的。人类的个体和生命实在渺小。不过，也不能悲观。个体大小引起的质的区别还是有的。地球上的蚊子和细菌没有内脏，而个体稍大的动物都有心、肝、肺。这些都有待人类去探索。建立在严格数理计算基础上的科学技术，显示出人的独一无二和无限性。
列宁在《唯物主义和经验批判主义》中引用过马赫的话，但并不赞同。马赫说：“在日常的思维和谈话中，通常把假象、错觉同现实对立起来。把一支铅笔举在我们面前的空气中，我们看见它是直的；把它斜放在水里，我们看见它是弯的。在后一种情况下，人们说‘铅笔好像是弯的，但实际上是直的’可是我们有什么理由把一个事实说成是现实，而把另一个事实贬斥为错觉呢？……当我们犯着在非常情况下仍然期待通常现象的到来这种自然错误时，那么我们的期待当然是会落空的。但事实在这点上是没有过失的。在这种情况下谈错觉，从实践的观点看来是有意义的。从科学的观点看来却是毫无意义的。世界是否真的存在着或者它只是我们的像梦一样的错觉，这个常常引起争论的问题，从科学的观点看来同样是毫无意义的。但是，就连最荒唐的梦也是一个事实，它同任何其他事实比较起来并不逊色”②。
列宁指出：“真的，不仅荒唐的梦是事实，而且荒唐的哲学也是事实。只要知道了恩斯特·马赫的哲学，对这点就不可能有什么怀疑。马赫是一个登峰造极的诡辩论者，他把对人们的谬误、人类的种种‘荒唐的梦’（如相信鬼神之类）的科学史的和心理学的研究，同真理和‘荒唐’在认识论上的区分混淆起来了”③。并且说：“马克斯和恩格斯都说过，人类的实践证明唯物主义认识论的正确性，并且把那些想离开实践来解决认识论的基本问题的尝试称为‘经院哲学’和‘哲学怪论’”。④
马赫的话使人疑惑，不能实证。而科学是实证的。“庄周梦蝶”，到底人是真的，还是蝴蝶是真的，是能分清的。但是人的伟大，到底到何种程度？由大气、有机物、水、各种无机物组合而成的人和动物，所观察到的世界必定是真实的吗？“人是机器”的争论，有没有忽略掉一个不争的事实，即超过多少复杂程度的事物，才不能算机器！只因为人的无限复杂性，目前我们只能生活在人的观念指导的世界里。因而，马克思主义在可以预见的和不可预见的将来，是正确和科学的！
至于实证，迄今观察到的事实（借助了先进的仪器设备），与人的想像是一致的，这说明，人的生活是真实的，而非虚妄的。
在目前，人类还处于她的初期，当利用科技为人类造福。恩格斯称赞马克思“他作为科学家就是这样。但是这在他身上远不是主要的。在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现——它的实际应用也许还根本无法预见——都使马克思感到衷心喜悦，而当他看到那种对工业、对一般历史发展立即产生革命性影响的发现的时候，他的喜悦就非同寻常了。例如，他曾经密切注视电学方面种发现的进展情况，不久以前，他还密切注视马塞尔?德普勒的发现”。⑤ 马克思主义就像自然科学的定律和定理，与过往的无数哲人一样，尤其如亚里士多德和中国的孔子，在不同的领域，发现了真理。
胡锦涛同志《讲话》中深情地说：“要自觉弘扬科学精神、传播科学知识、努力提高全民科学素质和全社会创新意识，激发全社会创造活力。要运用先进科学技术手段，创新文化载体，促进现代文化产业发展，满足人民群众多样化文化需求”。科技要为人类服务。
由于科技的纽带，人类结合成一个整体，地球成为地球村。珍惜和平，珍惜人类共有的家园。人类相亲，至情无价。让文化、人伦发扬广大，通过社会的每一次进步，世界变得更温暖。从而，反作用于生产力，包括其中的科学技术。而若作为一名科技工作者，一定要默默奉献，为人类造福。由于科技与五光十色的人类社会距离较远，因此，要忍受寂寞，甘为人梯。
《讲话》最后说，希望两院院士“传承老一代科学家爱国奉献、淡泊名利的优良品质，以身作则，严格自律，模范遵循学术规范和科学伦理，自觉抵制学术不端行为和不正之风，加强科研诚信建设，团结带领全国科技界为加快建设国家创新体系、建设创新性国家而努力奋斗”，立足本职、放眼世界，“科学没有国界，但科学家有自己的祖国。”为中华民族全面复兴，也为“中国对世界作出更大贡献”，需要弘扬科学伦理，坚持奉献、探索的操守。中国的科技工作者当勉之，责无旁贷！
注释：①、②、③、④、⑤《马列主义经典著作选编》，党建读物出版2011年6月第1版，第100、186、186、187、133页。
（作者简介：王 政（1963.10-），男，浙江奉化人，讲师，浙江杭州师范大学社科部， 1985年毕业于浙江工业大学（原浙江工学院），腐蚀与防护专业，获工学学士学位；曾在基层工厂任技术员。1993年毕业于上海交通大学，马克思主义原理专业，获法学第二学士学位。1993年后，在浙江杭州师范大学任马克思主义理论和思想政治教育教师至今。）