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摘要：“矛盾对峙”的修辞方法广泛存在于穆旦的诗歌创作中，表现为同一诗行内性质对立词汇的并置，诗歌情景场面的对立和突转等。“矛盾对峙”意味着诗人对各事物本来属性的怀疑和摒弃，与存在主义思想内蕴相契合。
关键词：穆旦 “矛盾对峙” 存在主义
一、“矛盾对峙”的表现
从直观感觉出发，穆旦诗歌的叙事、情感节奏并不是均一、和缓的，而是明显存在节奏的陡然变动，以及情感态度的对立突变。具体表现在性质对立词汇的并置，不同小节、不同诗行之间情感态度的陡然变化，这种刻意营造的“矛盾对峙”广泛存在于穆旦的诗歌创作中。
如《蛇的诱惑》：“带着一阵疲乏，穿过污秽的小巷，/细长的小巷像是一支洞箫，/当黑暗伏在巷口，缓缓吹完了/它的曲子：家家門前关着死寂。/而我也由啜泣而沉静……”这一小节内，场景从黑暗寂静的小巷切换至五光十色闹腾的大街，而“我”的内心沉寂也被打破。作者刻意使用了一些相反意义的词来塑造前后反差对峙的效果，如“黑暗”与“光明”“死寂”与“闹声”“伏在”与“翻滚”等等。在诗歌《出发》中，诗人亦将词性对立的词语运用到同一诗行中，如“告诉我们和平又必须杀戮……智力和体力蠕动着像一群野兽……给我们失望和希望/给我们死……给我们善感的心灵又要它歌唱/僵硬的声音……你给我们丰富，和丰富的痛苦”。在诗人笔下，智力、体力本来是文明和受教育的象征，却被写成像未被开化的野兽一样蠕动，善感的柔软的心灵却歌唱僵硬的声音，丰富使人联想到美好的丰收，然而收获的却是众多痛苦。这些矛盾、对峙的构建使读者一遍遍感觉到了情节的反转和突变，增添了诗歌意义的含混性。
除了同一小节内的矛盾对峙，诗人还塑造了小节与小节之间意义的对峙和矛盾。如《防空洞里的抒情诗》，诗人首先将目光聚焦在地下防空洞里的阴森恐怖场景，在下一小节，诗人便开始对上海温馨明丽的都市生活展开铺陈。
二、“矛盾对峙”的存在主义内蕴
诗歌形式及其组织架构是诗人思想的外在表现形式，穆旦在其诗歌中惯用的“矛盾对峙”也是一种有意味的艺术策略。20世纪40年代，穆旦虽然还没有前往美国留学，但是毕业于外文系，并长期从事与英文有关的翻译等文职工作，穆旦是非常有机会接触欧洲最新社会思潮的，再加上与文人朋友的思想交流，西方哲学思想比较容易对穆旦产生影响。
首先 “矛盾对峙”指向事物固有属性的不可靠，这与存在主义哲学放弃追问本质，而关注现象的基本观点是吻合的。对立性质事物的并置，是对双方事物性质的怀疑和消解，意在说明事物性质的不可靠性，诗人对事物既定的本质属性是持怀疑态度的。萨特曾说：“所有的存在主义者，不管他们是基督教的存在主义者，还是无神论的存在主义者，他们的共同点，仅仅归结为这样一个事实，即他们都认为存在先于本质，或者，换句话说，我们必须从主观性出发。”①相比于“此在”的事物，存在主义者更加关注此在的事物如何“去存在”，事物的本质并不是由事物先天“此在”决定的，而是由事物如何作用、如何运动、如何“去存在”决定的。关注现象、关注事物如何“去存在”构成了存在主义哲学的核心。回观穆旦诗中的“矛盾对峙法”，诗人摒除了先前人们对“钢铁”“海棠”“远古”“大旗”本身性质的固有认定，而使用了颠覆性的搭配组合，事物在诗句中具有特有的存在方式，与别的事物发生独特的联系，诗句中事物的运动就是其此刻的“去存在”。
其次，穆旦许多诗的主旨指向对自我的追寻，人生意义的思考，这与存在主义哲学思潮也有契合性。存在主义的基本论题是“人生是什么”，存在主义者看重个体人生的后天运动，关注个体对自我人生的创造作用。萨特曾说：“存在主义的宗旨就是要使每个人自己来掌握自己，同时，要把每个人的存在的全部责任直接地放在他自己的双肩上来承担。”②
对于存在主义者来说，一个人对人生意义的看法，直接决定了这个人的实际表现，这个“看法”非常重要。穆旦在很多诗篇中表现出了对这一“看法”的重视，即对人生价值、人生意义的追问。如著名的《蛇的诱惑》，诗人写道：“你不要活吗？你不要活得/好些吗？……我是活着吗？我活着吗？我活着/为什么？”③在《控诉》中诗人反复追问“我们做什么？我们做什么？”诗人在应该做什么以实现生命意义面前，始终是焦虑不安的，诗人想要积极地运用“此在”“去存在”，这正与存在主义哲学的世界观相契合。
注释：
①②③高宣扬：《存在主义》，上海交通大学出版社，2016年版，第74页，第65页，第77页，第24页。
参考文献：
[1]穆旦.穆旦诗文集（二）[M].北京：人民文学出版社，2007.
[2]易彬.穆旦与中国新诗的历史建构[M].北京：中国社会科学出版社，2010.
[3]王毅.围困与突围：关于穆旦诗歌的文化阐释[J].文艺研究，1998（03）.
[4][法]高宣扬.存在主义[M].上海：上海交通大学出版社，2016.
（作者简介：郭金晶，女，硕士研究生在读，武汉大学文学院，研究方向：中国现当代文学）（责任编辑 刘冬杨）
关键词：穆旦 “矛盾对峙” 存在主义
一、“矛盾对峙”的表现
从直观感觉出发，穆旦诗歌的叙事、情感节奏并不是均一、和缓的，而是明显存在节奏的陡然变动，以及情感态度的对立突变。具体表现在性质对立词汇的并置，不同小节、不同诗行之间情感态度的陡然变化，这种刻意营造的“矛盾对峙”广泛存在于穆旦的诗歌创作中。
如《蛇的诱惑》：“带着一阵疲乏，穿过污秽的小巷，/细长的小巷像是一支洞箫，/当黑暗伏在巷口，缓缓吹完了/它的曲子：家家門前关着死寂。/而我也由啜泣而沉静……”这一小节内，场景从黑暗寂静的小巷切换至五光十色闹腾的大街，而“我”的内心沉寂也被打破。作者刻意使用了一些相反意义的词来塑造前后反差对峙的效果，如“黑暗”与“光明”“死寂”与“闹声”“伏在”与“翻滚”等等。在诗歌《出发》中，诗人亦将词性对立的词语运用到同一诗行中，如“告诉我们和平又必须杀戮……智力和体力蠕动着像一群野兽……给我们失望和希望/给我们死……给我们善感的心灵又要它歌唱/僵硬的声音……你给我们丰富，和丰富的痛苦”。在诗人笔下，智力、体力本来是文明和受教育的象征，却被写成像未被开化的野兽一样蠕动，善感的柔软的心灵却歌唱僵硬的声音，丰富使人联想到美好的丰收，然而收获的却是众多痛苦。这些矛盾、对峙的构建使读者一遍遍感觉到了情节的反转和突变，增添了诗歌意义的含混性。
除了同一小节内的矛盾对峙，诗人还塑造了小节与小节之间意义的对峙和矛盾。如《防空洞里的抒情诗》，诗人首先将目光聚焦在地下防空洞里的阴森恐怖场景，在下一小节，诗人便开始对上海温馨明丽的都市生活展开铺陈。
二、“矛盾对峙”的存在主义内蕴
诗歌形式及其组织架构是诗人思想的外在表现形式，穆旦在其诗歌中惯用的“矛盾对峙”也是一种有意味的艺术策略。20世纪40年代，穆旦虽然还没有前往美国留学，但是毕业于外文系，并长期从事与英文有关的翻译等文职工作，穆旦是非常有机会接触欧洲最新社会思潮的，再加上与文人朋友的思想交流，西方哲学思想比较容易对穆旦产生影响。
首先 “矛盾对峙”指向事物固有属性的不可靠，这与存在主义哲学放弃追问本质，而关注现象的基本观点是吻合的。对立性质事物的并置，是对双方事物性质的怀疑和消解，意在说明事物性质的不可靠性，诗人对事物既定的本质属性是持怀疑态度的。萨特曾说：“所有的存在主义者，不管他们是基督教的存在主义者，还是无神论的存在主义者，他们的共同点，仅仅归结为这样一个事实，即他们都认为存在先于本质，或者，换句话说，我们必须从主观性出发。”①相比于“此在”的事物，存在主义者更加关注此在的事物如何“去存在”，事物的本质并不是由事物先天“此在”决定的，而是由事物如何作用、如何运动、如何“去存在”决定的。关注现象、关注事物如何“去存在”构成了存在主义哲学的核心。回观穆旦诗中的“矛盾对峙法”，诗人摒除了先前人们对“钢铁”“海棠”“远古”“大旗”本身性质的固有认定，而使用了颠覆性的搭配组合，事物在诗句中具有特有的存在方式，与别的事物发生独特的联系，诗句中事物的运动就是其此刻的“去存在”。
其次，穆旦许多诗的主旨指向对自我的追寻，人生意义的思考，这与存在主义哲学思潮也有契合性。存在主义的基本论题是“人生是什么”，存在主义者看重个体人生的后天运动，关注个体对自我人生的创造作用。萨特曾说：“存在主义的宗旨就是要使每个人自己来掌握自己，同时，要把每个人的存在的全部责任直接地放在他自己的双肩上来承担。”②
对于存在主义者来说，一个人对人生意义的看法，直接决定了这个人的实际表现，这个“看法”非常重要。穆旦在很多诗篇中表现出了对这一“看法”的重视，即对人生价值、人生意义的追问。如著名的《蛇的诱惑》，诗人写道：“你不要活吗？你不要活得/好些吗？……我是活着吗？我活着吗？我活着/为什么？”③在《控诉》中诗人反复追问“我们做什么？我们做什么？”诗人在应该做什么以实现生命意义面前，始终是焦虑不安的，诗人想要积极地运用“此在”“去存在”，这正与存在主义哲学的世界观相契合。
注释：
①②③高宣扬：《存在主义》，上海交通大学出版社，2016年版，第74页，第65页，第77页，第24页。
参考文献：
[1]穆旦.穆旦诗文集（二）[M].北京：人民文学出版社，2007.
[2]易彬.穆旦与中国新诗的历史建构[M].北京：中国社会科学出版社，2010.
[3]王毅.围困与突围：关于穆旦诗歌的文化阐释[J].文艺研究，1998（03）.
[4][法]高宣扬.存在主义[M].上海：上海交通大学出版社，2016.
（作者简介：郭金晶，女，硕士研究生在读，武汉大学文学院，研究方向：中国现当代文学）（责任编辑 刘冬杨）