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摘要：《京华烟云》是文化巨擘林语堂的著名小说，女主人公姚木兰是林语堂心目中最完美女性“若为女儿身，必做木兰也。” 姚木兰生活在中国西学东渐的时代，从小便接受西式学校中的现代教育，但她却欣赏缠足，支持纳妾，同情守寡等。林语堂借姚木兰传递这样落后的观念让人匪夷所思，究其原因，与他的经历、独特的文化传播身份和西方读者的阅读期待有关。
关键词：林语堂；《京华烟云》；姚木兰；女性观落后因素的原因
小说《京华烟云》中，林语堂把东方文化的女性美和西方文化的女性价值观有机糅合起来，成功塑造了一位他心目中的完美女性---姚木兰。文学作品是作者自己思想情感的表现，作家“个人的感情、爱憎、意见、偏见都会从笔尖溜出”。[1]姚木兰的一些喜好就是林语堂思想的一种隐晦的体现。
姚木兰是一个“要有新知识而具旧德行的女子”，[2]她具备当时女人所应有的一切美德：三从四德、节俭、刻苦耐劳。一生的事业就是要建设一个温暖、幸福的小家庭。她欣赏缠足，由于受父亲的影响，她没有裹脚，为此非常后悔：“木兰听从了父亲的话，但在心里仍然悔恨没有裹小脚儿”。她尊重从一而终的寡妇—曼娘和珊瑚，虽然邀请她们参加各种聚会，却从未鼓励她们打破旧观念，去寻找自己的幸福。她支持纳妾，和荪亚结婚以后，希望自己的丈夫能够纳妾，她认为：“为人妻者没有妾，就如同花瓶里的花虽好，却没有绿叶扶持一样”。
学贯中西的林语堂，曾受五四思潮熏陶，但他不仅不把这些陋习看作国民性的劣根，还抱着欣赏、支持的态度，为何？
一、与林语堂思想转变有关
（一）特殊的成长经历影响思想转变
林语堂的父亲是一位牧师，母亲是一位基督徒，他从小学到大学，上的全是教会学校，一路接受基督教育。尤其在圣约翰大学，校长和不少教授都是外国人，他们的思想情趣对林语堂的影响极大。林语堂评论自己：“我是在基督教的保护壳中长大的，圣约翰大学是那个壳的骨架。”在那个壳中，他广泛的接受了西方文化。直到林语堂在清华大学当教师，才深深感受到自己对中国文化、中国传统的陌生。他认为自己“被骗去了民族遗产”，故此他感到十分愤怒，并由此产生了一种刻骨铭心的耻辱。为洗雪这一耻辱，林语堂广泛地阅读中国古代诗书，研究中国的传统文化。在对东西方文化的比较中，开始思考中国传统文化的优劣，并维护古老的中国文化。旅居美国后，通过很多著作展示中国的传统文化，美化一些文化中的 “丑陋”与“恶习”。
（二）辜鸿铭的影响
在《我这一生中》，林语堂专门提到辜鸿铭，可见辜鸿铭对林语堂思想的影响。辜鸿铭，福建闽南人，他生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋，精通英、法、德等近十门外语，完成学业回国后，钻研中国典籍，捍卫中国文化。辜鸿铭有许多不被时代认可的方式，如留辫子，穿长袍，为纳妾和缠足摇舌鼓唇，被人称为 “怪杰”。堂这样解释辜鸿铭的“怪形”。当时的中国，国事衰微，任人宰割。年轻的知识分子提倡新思想、抛弃旧传统。与辜鸿铭有不少相似之处的林语堂同样要为国人争面子：“昔之抨击者一变而为此东亚病夫作辩护”。他唯一能做的就是如辜鸿铭一样，认同中国文化，哪怕是那些已经被时代所唾弃的文化陋习，他仍然会极自然的美化一番。
二、林语堂独特的文化传播身份
林语堂自诩：两脚踏中西文化，一心评宇宙文章。他对国人讲西方现代文化，对西方人讲中国传统文化。《京华烟云》在美国完成，采用英文写作，面对的是西方读者，宣扬的则是中国传统文化。林语堂把他的文化观通过一个个精心重构的形象传给西方读者。姚木兰就是如此，既具新思想又有旧德行。林语堂让她接受西方现代教育，骨子里仍保留中国的“旧痕迹”。她面对自己的婚姻，即使不满意，也不去抗争。她的终极理想生活是相夫教子，回归家庭。这样的形象不管在当时的中国，还是当下，都与主流文化格格不入。林语堂通过姚木兰宣扬儒家文化：“儒家思想，传统的儒家妇女观念，要求女性要以家庭为重，在处理家庭关系时，也要以家庭和谐为中心”（《孔子的智慧》）。
作为一名文化传播的独特身份，林语堂在评价中国文化时不免会失去客观理性，精心美化传统文化中的丑陋与弊病，甚至是夸耀。如纳妾，他认为：妾是中国婚姻稳定的补充物和调配剂，甚至可以治愈欧美社会离婚的良方。所以，在他的小说中，妻与妾的冲突消失，更多体现的是他们的相互宽容。比如《京华烟云》中的桂姨与曾夫人，一个妾一个妻，总能和谐相处。
三、西方读者的阅读期待
赛珍珠在《吾国与吾民》的序言中说：“中国人好像狠着劲儿地欣赏世界大战之爆發，企业繁荣之崩溃、不景气，以及科学家尝试挽救此等厄运之失败，时而到感满足，他们于是说，中国毕竟还是不坏。然而在我们的眼前。分明各处都是饥荒，遍地都有土匪，彼此彼此，谁也没有比谁好了些，照这样说来，或许古代中国倒是不错的，不妨追溯前代，看看中国的古代哲理如何。”赛珍珠站在西方世界的立场上对“中国形象”提出期待标准，希望中国传统文化能够治疗由工业革命带来的人的异化。
文学作品反映了一个作家的主观精神世界，通过姚木兰，我们似乎听到了文化大师林语堂的声音：捍卫中国文化！
参考文献：
[1]林太乙.林语堂传[M].陕西师范大学出版社，WBB09版.
[2]林语堂.吾国与吾民 林语堂名著全集[M].东北师范大学出版社，1994.
关键词：林语堂；《京华烟云》；姚木兰；女性观落后因素的原因
小说《京华烟云》中，林语堂把东方文化的女性美和西方文化的女性价值观有机糅合起来，成功塑造了一位他心目中的完美女性---姚木兰。文学作品是作者自己思想情感的表现，作家“个人的感情、爱憎、意见、偏见都会从笔尖溜出”。[1]姚木兰的一些喜好就是林语堂思想的一种隐晦的体现。
姚木兰是一个“要有新知识而具旧德行的女子”，[2]她具备当时女人所应有的一切美德：三从四德、节俭、刻苦耐劳。一生的事业就是要建设一个温暖、幸福的小家庭。她欣赏缠足，由于受父亲的影响，她没有裹脚，为此非常后悔：“木兰听从了父亲的话，但在心里仍然悔恨没有裹小脚儿”。她尊重从一而终的寡妇—曼娘和珊瑚，虽然邀请她们参加各种聚会，却从未鼓励她们打破旧观念，去寻找自己的幸福。她支持纳妾，和荪亚结婚以后，希望自己的丈夫能够纳妾，她认为：“为人妻者没有妾，就如同花瓶里的花虽好，却没有绿叶扶持一样”。
学贯中西的林语堂，曾受五四思潮熏陶，但他不仅不把这些陋习看作国民性的劣根，还抱着欣赏、支持的态度，为何？
一、与林语堂思想转变有关
（一）特殊的成长经历影响思想转变
林语堂的父亲是一位牧师，母亲是一位基督徒，他从小学到大学，上的全是教会学校，一路接受基督教育。尤其在圣约翰大学，校长和不少教授都是外国人，他们的思想情趣对林语堂的影响极大。林语堂评论自己：“我是在基督教的保护壳中长大的，圣约翰大学是那个壳的骨架。”在那个壳中，他广泛的接受了西方文化。直到林语堂在清华大学当教师，才深深感受到自己对中国文化、中国传统的陌生。他认为自己“被骗去了民族遗产”，故此他感到十分愤怒，并由此产生了一种刻骨铭心的耻辱。为洗雪这一耻辱，林语堂广泛地阅读中国古代诗书，研究中国的传统文化。在对东西方文化的比较中，开始思考中国传统文化的优劣，并维护古老的中国文化。旅居美国后，通过很多著作展示中国的传统文化，美化一些文化中的 “丑陋”与“恶习”。
（二）辜鸿铭的影响
在《我这一生中》，林语堂专门提到辜鸿铭，可见辜鸿铭对林语堂思想的影响。辜鸿铭，福建闽南人，他生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋，精通英、法、德等近十门外语，完成学业回国后，钻研中国典籍，捍卫中国文化。辜鸿铭有许多不被时代认可的方式，如留辫子，穿长袍，为纳妾和缠足摇舌鼓唇，被人称为 “怪杰”。堂这样解释辜鸿铭的“怪形”。当时的中国，国事衰微，任人宰割。年轻的知识分子提倡新思想、抛弃旧传统。与辜鸿铭有不少相似之处的林语堂同样要为国人争面子：“昔之抨击者一变而为此东亚病夫作辩护”。他唯一能做的就是如辜鸿铭一样，认同中国文化，哪怕是那些已经被时代所唾弃的文化陋习，他仍然会极自然的美化一番。
二、林语堂独特的文化传播身份
林语堂自诩：两脚踏中西文化，一心评宇宙文章。他对国人讲西方现代文化，对西方人讲中国传统文化。《京华烟云》在美国完成，采用英文写作，面对的是西方读者，宣扬的则是中国传统文化。林语堂把他的文化观通过一个个精心重构的形象传给西方读者。姚木兰就是如此，既具新思想又有旧德行。林语堂让她接受西方现代教育，骨子里仍保留中国的“旧痕迹”。她面对自己的婚姻，即使不满意，也不去抗争。她的终极理想生活是相夫教子，回归家庭。这样的形象不管在当时的中国，还是当下，都与主流文化格格不入。林语堂通过姚木兰宣扬儒家文化：“儒家思想，传统的儒家妇女观念，要求女性要以家庭为重，在处理家庭关系时，也要以家庭和谐为中心”（《孔子的智慧》）。
作为一名文化传播的独特身份，林语堂在评价中国文化时不免会失去客观理性，精心美化传统文化中的丑陋与弊病，甚至是夸耀。如纳妾，他认为：妾是中国婚姻稳定的补充物和调配剂，甚至可以治愈欧美社会离婚的良方。所以，在他的小说中，妻与妾的冲突消失，更多体现的是他们的相互宽容。比如《京华烟云》中的桂姨与曾夫人，一个妾一个妻，总能和谐相处。
三、西方读者的阅读期待
赛珍珠在《吾国与吾民》的序言中说：“中国人好像狠着劲儿地欣赏世界大战之爆發，企业繁荣之崩溃、不景气，以及科学家尝试挽救此等厄运之失败，时而到感满足，他们于是说，中国毕竟还是不坏。然而在我们的眼前。分明各处都是饥荒，遍地都有土匪，彼此彼此，谁也没有比谁好了些，照这样说来，或许古代中国倒是不错的，不妨追溯前代，看看中国的古代哲理如何。”赛珍珠站在西方世界的立场上对“中国形象”提出期待标准，希望中国传统文化能够治疗由工业革命带来的人的异化。
文学作品反映了一个作家的主观精神世界，通过姚木兰，我们似乎听到了文化大师林语堂的声音：捍卫中国文化！
参考文献：
[1]林太乙.林语堂传[M].陕西师范大学出版社，WBB09版.
[2]林语堂.吾国与吾民 林语堂名著全集[M].东北师范大学出版社，1994.