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摘 要：真正的审美快感要经由感官刺激达到心灵净化，最后提升到精神愉悦的高度，这才是一种震撼至精神的喜悦感和满足感。消费时代的过度娱乐化、审美泛化的语境下，只有追寻真正的审美快感才能消弭审美娱乐泛滥化和浅表化所带来的种种症候。在审美活动中，需达到超功利快感，直抵深层自我、体验个体化审美，才能试图获取审美活动带来的深层体验。本文试以影片《分手合约》为出发点来探讨影视作品呈现给观众的审美快感层次。
关键词：《分手合约》；审美快感；感官刺激；心灵净化；精神愉悦
作者简介：于淼，女，汉族，吉林松原人，1984年7月生，硕士研究生，大连艺术学院讲师，研究方向：广播电视艺术学。
[中图分类号]：J9 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-11--01
亚里士多德在《诗学》中表明了自己对悲剧的想法，提出怜悯与恐惧这两种情感的生发关键在于人们的自我情感体验。痛苦的情感在悲剧欣赏中能够转化为快感，需要通过一些包含潜意识在内的自然的心理过程。悲剧对人的净化大致可以归纳为宣泄、陶冶和审美等层面，对于身处快节奏和消费时代的现代人而言，审美层面更能引导人们陶冶情操，养眼养心。
一、感官刺激：舒适、愉快、养眼
人们固然憎恶苦难，却又喜欢看舞台上演出的悲惨事件。恐惧可以产生快感，怜悯中也同样具有快感。只要我们自觉安全，那么它的形状愈可怕，也就愈有吸引力。[1]审美快感超越狭义快感，审美主体的艺术感觉所产生的审美愉悦又超越官能快感，建立在主体生理感觉基础上的超自然的性能。即马克思所说的“懂音乐的耳朵”与“感受形式美的眼睛”。
在经典美学话语场里提倡幽默滑稽的戏剧永远是最低等的。这部中韩联合制作的《分手合约》，具备韩剧一切外部特征，唯美的画面，精致的细节，帅哥美女组合，考究的对白。从感官刺激角度来讲，这是一部在这一层面非常成功的作品，前半部分的幽默戏谑和后半部分的悲伤压抑形成了情绪的起伏波动，但如果从经典艺术与大众文化之间的根本差别角度分析，这部影片是以消费者的欲求宣泄为主体，而非以生产者的情感表现为主体。经典艺术是意义表现者在面对世界时的一种发现，而大众文化的意义是表现者面对消费者的一种“代言”，因而其内在的精神纬度几近丧失。
二、心理净化：鼓舞、宣泄、释放
亚里斯多德在《诗学》中对悲剧做出了各种要求，其中提到悲剧的目的在于引起观众的怜悯与恐惧之情。《分手合约》剧情设置是韩剧惯用的悲剧模式，即主角遭受到了疾病的折磨不久将离开人世，而疾病最终成为了证明爱情、诠释勇气的道具，比如常用的桥段是这个患绝症的角色找一个借口离开所爱之人。在《分手合约》中女主角何俏俏和李行是一对青梅竹马的情侣，大学毕业在即，李行向何俏俏求婚遭到了拒绝，理由是李行无法满足何俏俏的物质欲求。而拒绝的真正原因却是何俏俏不能说出口的癌症晚期的事实。这一庸俗情节的设置被韩剧、日剧屡试不爽如今还能让观众痛哭流涕的原因正是因为符合悲剧引发人怜悯和恐惧的作用。
朱光潜在《悲剧心理学》中把悲剧性分析为崇高与悲悯结合的结果。认为悲剧除了引发人们的怜悯与恐惧外，更有一种英雄主义的精神主旨。《分手合约》中，这种英雄主义的体现是何俏俏得了癌症晚期后隐瞒病情，假借对物质财富的欲望骗走男朋友李行，说5年后彼此都单身，就结婚。给予这个癌症周期5年一个爱情的预期。悲剧除了快感之外，有利于身心健康是亚里斯多德非常著名的净化说。对于《分手合约》造成的观众痛哭流涕这种影响，北京电影学院陈晓云教授在北京大学生电影节东北分论坛上同与座各位教师研讨时提出一个观点，《分手合约》最重要的是做到了让观众的情绪得到释放。
无论是抒发积郁，还是调节净化，都是在寻求一种情感的适度与平衡，以利于观赏者心理的健康与和谐，从而产生“无害的快感”。
三、精神愉悦：充实、满足、升华
审美离不开现实的人生，但它绝不是满足与迷恋，而是发自内心的热爱与珍重。释放、抚慰、减负、宣泄只是审美光谱中的低限，由衷的身心愉悦才是审美的正能量。感性、愉快、当下是审美的三个源发点，但绝不会是它的归结处。现代悲剧大多跳出古希腊悲剧描写的英雄或神的故事，转向更接近生活的场景和人物。观众进入电影院的那一刻起就是抱着将自己融入悲剧中的态度来面对完全有别于生活中目睹的一起车祸或灾难性的新闻，人们对快感的要求与从前大有不同。以追求情感的适度与平衡为目的的宣泄和陶冶似乎不是当务之急了，我们已不再仅仅希望文艺给人以快感和释放，帮助人们达到身心的健康，而是应该寻求塑造更完整、更伟大的灵魂。把自己融于自然，融于宇宙，不局限于眼前的纷扰，而是关注于生命本质的意义与价值。只有体会世间最广阔的爱与痛，把自己看做全体人类的一份子，胸怀宽广而深沉，才能体会到悲剧所展示的人类世界真正的善恶悲喜，才能把产生于悲剧的怜悯恐惧延伸到现实世界，并带着审美的关注态度去寻求真正纯净的悲欢离合，这才是悲剧的真正精神和信仰。
审美快感往往曲径通幽，在审美客体的带领下，我们迂回步行在值得期待和惊喜的长廊中，不受大众传媒的控制和引诱，自主追求真切的审美快感，拥有各种丰富多元的体验。真正的审美快感要经由感官刺激达到心灵净化，最后提升到精神愉悦的高度，这才是一种震撼至精神的喜悦感和满足感。
注释：
[1]朱光潜：《西方美学史》人民文学出版社，1979年版，P370.
关键词：《分手合约》；审美快感；感官刺激；心灵净化；精神愉悦
作者简介：于淼，女，汉族，吉林松原人，1984年7月生，硕士研究生，大连艺术学院讲师，研究方向：广播电视艺术学。
[中图分类号]：J9 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-11--01
亚里士多德在《诗学》中表明了自己对悲剧的想法，提出怜悯与恐惧这两种情感的生发关键在于人们的自我情感体验。痛苦的情感在悲剧欣赏中能够转化为快感，需要通过一些包含潜意识在内的自然的心理过程。悲剧对人的净化大致可以归纳为宣泄、陶冶和审美等层面，对于身处快节奏和消费时代的现代人而言，审美层面更能引导人们陶冶情操，养眼养心。
一、感官刺激：舒适、愉快、养眼
人们固然憎恶苦难，却又喜欢看舞台上演出的悲惨事件。恐惧可以产生快感，怜悯中也同样具有快感。只要我们自觉安全，那么它的形状愈可怕，也就愈有吸引力。[1]审美快感超越狭义快感，审美主体的艺术感觉所产生的审美愉悦又超越官能快感，建立在主体生理感觉基础上的超自然的性能。即马克思所说的“懂音乐的耳朵”与“感受形式美的眼睛”。
在经典美学话语场里提倡幽默滑稽的戏剧永远是最低等的。这部中韩联合制作的《分手合约》，具备韩剧一切外部特征，唯美的画面，精致的细节，帅哥美女组合，考究的对白。从感官刺激角度来讲，这是一部在这一层面非常成功的作品，前半部分的幽默戏谑和后半部分的悲伤压抑形成了情绪的起伏波动，但如果从经典艺术与大众文化之间的根本差别角度分析，这部影片是以消费者的欲求宣泄为主体，而非以生产者的情感表现为主体。经典艺术是意义表现者在面对世界时的一种发现，而大众文化的意义是表现者面对消费者的一种“代言”，因而其内在的精神纬度几近丧失。
二、心理净化：鼓舞、宣泄、释放
亚里斯多德在《诗学》中对悲剧做出了各种要求，其中提到悲剧的目的在于引起观众的怜悯与恐惧之情。《分手合约》剧情设置是韩剧惯用的悲剧模式，即主角遭受到了疾病的折磨不久将离开人世，而疾病最终成为了证明爱情、诠释勇气的道具，比如常用的桥段是这个患绝症的角色找一个借口离开所爱之人。在《分手合约》中女主角何俏俏和李行是一对青梅竹马的情侣，大学毕业在即，李行向何俏俏求婚遭到了拒绝，理由是李行无法满足何俏俏的物质欲求。而拒绝的真正原因却是何俏俏不能说出口的癌症晚期的事实。这一庸俗情节的设置被韩剧、日剧屡试不爽如今还能让观众痛哭流涕的原因正是因为符合悲剧引发人怜悯和恐惧的作用。
朱光潜在《悲剧心理学》中把悲剧性分析为崇高与悲悯结合的结果。认为悲剧除了引发人们的怜悯与恐惧外，更有一种英雄主义的精神主旨。《分手合约》中，这种英雄主义的体现是何俏俏得了癌症晚期后隐瞒病情，假借对物质财富的欲望骗走男朋友李行，说5年后彼此都单身，就结婚。给予这个癌症周期5年一个爱情的预期。悲剧除了快感之外，有利于身心健康是亚里斯多德非常著名的净化说。对于《分手合约》造成的观众痛哭流涕这种影响，北京电影学院陈晓云教授在北京大学生电影节东北分论坛上同与座各位教师研讨时提出一个观点，《分手合约》最重要的是做到了让观众的情绪得到释放。
无论是抒发积郁，还是调节净化，都是在寻求一种情感的适度与平衡，以利于观赏者心理的健康与和谐，从而产生“无害的快感”。
三、精神愉悦：充实、满足、升华
审美离不开现实的人生，但它绝不是满足与迷恋，而是发自内心的热爱与珍重。释放、抚慰、减负、宣泄只是审美光谱中的低限，由衷的身心愉悦才是审美的正能量。感性、愉快、当下是审美的三个源发点，但绝不会是它的归结处。现代悲剧大多跳出古希腊悲剧描写的英雄或神的故事，转向更接近生活的场景和人物。观众进入电影院的那一刻起就是抱着将自己融入悲剧中的态度来面对完全有别于生活中目睹的一起车祸或灾难性的新闻，人们对快感的要求与从前大有不同。以追求情感的适度与平衡为目的的宣泄和陶冶似乎不是当务之急了，我们已不再仅仅希望文艺给人以快感和释放，帮助人们达到身心的健康，而是应该寻求塑造更完整、更伟大的灵魂。把自己融于自然，融于宇宙，不局限于眼前的纷扰，而是关注于生命本质的意义与价值。只有体会世间最广阔的爱与痛，把自己看做全体人类的一份子，胸怀宽广而深沉，才能体会到悲剧所展示的人类世界真正的善恶悲喜，才能把产生于悲剧的怜悯恐惧延伸到现实世界，并带着审美的关注态度去寻求真正纯净的悲欢离合，这才是悲剧的真正精神和信仰。
审美快感往往曲径通幽，在审美客体的带领下，我们迂回步行在值得期待和惊喜的长廊中，不受大众传媒的控制和引诱，自主追求真切的审美快感，拥有各种丰富多元的体验。真正的审美快感要经由感官刺激达到心灵净化，最后提升到精神愉悦的高度，这才是一种震撼至精神的喜悦感和满足感。
注释：
[1]朱光潜：《西方美学史》人民文学出版社，1979年版，P370.