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中图分类号：G812 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2015）03-000-02
摘 要 早在元封二年（公元109年）就出现白族奴隶政权，传统体育伴随着白族历史的发展而不断涌现。祭祀活动和生产生活是其根源，白族的生产、生活与民族传统体育活动之间相互依存、互为促进的关系。从人文社会学角度来看，白族传统体育的传承、保护与发展问题既是一体化，但同时也存在滞后性和超前性。目前对白族传统体育与白族历史之间融合的研究有不断进展。但基础理论还未完善，缺乏系统的体系，针对白族统体育的应用价值研究范围较窄，传统体育还未很好的融入旅游业和健身娱乐行业中，仍有很多领域需要进一步的开发研究。
关键词 白族 传统体育 历史文化 融合 发展
一、引言
据剑川海门口遗址发掘出土的石器、陶器、青铜器以及碳化稻谷证明，早在4000多年前大理地区的古代白族先民就已经在这里生息繁衍[1]。南诏、大理国时期，白族文化的发展转型表现在白族文化开始成为区域范围内的主体文化，对其他民族的文化产生了辐射甚至主导作用。白族传统体育是在白族本土文化发展及其对外交流融合的过程中逐步丰富起来的。白族属于藏语系藏缅语族，主要分布在云南、贵州、湖南、湖北等地。南诏、大理国时期，白族传统体育作为本土体育文化的主流，虽然产生于先民的祭祀文化，但随着本主崇拜的盛行，又不断地扩大影响，对白族族的体育文化产生了不少辐射作用。
二、白族传统体育与白族历史文化的渊源
白族传统体育的起源，可以归纳为以下5个方面：1.生产活动；2.民族风俗习惯的演变；3.民族节日中满足文体娱乐的需要；4.用于军事活动等。其中，白族传统体育的起源与宗教是密不可分的。至今白族传统体育项目收录在我国少数民族数据库内的项目共计17项（地域流传方式有所不同）实则只有12项：仗鼓、跳伟登、跳火把、跳花棚、耍火龙、赛马、人拉人拔河、秋千、登山、人拉人拔河、洱海龙舟赛、霸王鞭。
白族传统体育文化相继经历了现代化与全球化的冲击，以其开放的姿态，一次又一次演绎着吸收与融合、传承与创新的文化事象。白族传统体育活动的传播途径主要有：1.白族节日庆典（三月街、二月八、火把节、过春节等）；2.婚丧搬迁礼仪（娶亲、竖新房等）；3.娱乐生活（居民在公园、社区开展活动）。
白族聚居的大理是唐宋时期南诏国、大理国的首都，在长期的社会发展进程中，白族传统体育活动也在日新月异，至今，主要的传承模式有：1.表演传承；2.记载传承；3.代代相传。尽管在各个不同历史阶段中白族传统体育文化与外来文化交流、融合的广阔程度并不相同，白族传统体育在传承上一定程度保留原始风貌外，值得肯定的是这种保持在民族性基础上的交流融会却从未停止过。
三、影响白族传统体育的历史文化因素
（一）民俗活动对保留白族传统体育有至关重要的作用
早在20世纪20年代到30年代，我国对民族传统体育研究有一定的深入，从生理、心理、教育等角度来探讨传统体育的学者日益增多。1953 年召开了第一届全国少数民族传统体育运动会。白族体育活动如（赛马、龙舟、秋千、白族武术、陀螺等）和民俗活动（霸王鞭、赛划船、跳火把、耍海会等）也蓬勃地发展起来。
（二）旅游业的发展对保护和传承白族传统体育有促进作用
白族传统体育及体育文化的开发催化当地旅游业市场。大理州拥有大理、巍山两个国家级历史文化名城，14项国家级重点文物保护单位，8个中国民间文化艺术之乡等，是中国西南民族文化资源最为富集的区域之一。大理白族三月街、二月八等传统节日对发扬和传承白族传统体育文化有不可取代的作用，白族民族节日融合大理民族舞蹈、歌曲、戏剧、语言、服饰及传统技艺为一体，集中展现给广大游客。通过艺术化的手节日来发展旅游，再由旅游来带动地方经济，从整体和多层次上推出丰富的旅游资源，挖掘白族传统体育文化联动旅游经济发展，使白族传统体育文化精华得到保留、发展、振兴。
四、白族传统体育与历史文化的融合与发展
（一）民族体育概念中的白族传统体育活动
胡小明认为：“就国际流行的现代体育而言，中国的民族体育应该是在中国人居住的地方开展的、具有中华民族传统特色的体育活动的总称。”[3]就此而言，白族传统体育就为在白族聚居地开展的具有白族特色的活动（舞龙、游泳、白族武术、耍狮、耍白鹤、拌手劲、滚铁环、老虎抱蛋、射箭、打秋千、拔河、打陀螺、放风筝、扭扁担、仗鼓、跳伟登、跳火把、跳花棚 、耍火龙、赛马、赛龙船、人拉人拔河、登 山、人拉人拔河、洱海龙舟赛、霸王鞭）。邓廷良认为：“民族体育是指作为近代体育前身的一些民族民间传统的体育及娱乐活动。”[4]也可以理解为白族传统体育就是在白族传统的民间民俗活动（绕三灵、霸王鞭、赛划船、跳火把、耍海会等）。两种观点未能准确的划分“白族体育”“白族传统体育”“白族民间民俗活动”之间的差异，因为从严格的意义上讲白族体育不一定具有传统性，它也包括竞技性和现代体育的（赛马、赛龙舟、球类、各种舞蹈、民族健身操等）。通过查看和分析文献等相关资料总结出民间体育包含传统体育和非传统体育，而二者有包含民俗、民族体育，其中有交叉部分，同时还含少数民族传统体育。
（二）白族傳统体育在白族历史文化环境下体现的特征
白族传统体育受地域文化的影响，具有一定的本土气息，白族传统体育受传统文化的影响而形成的竞技性、多样性、民族性、健身性及娱乐性等特色，这些特征充分体现了它的民族特色。从体育史学的角度来看，白族传统体育具有民族性、传统性、时代性、地域性四大特点之外，还具有白族在民族节日中开展的另一特点经济性（三月街、二月八歌会等）。但白族传统体育在传统性、地域性、民俗性、娱乐性和文体交融性方面还欠缺，因此白族传统体育在与历史文化的融合过程中还存在很多不足的因素。 （三）白族传统体育的发展趋势
白族体育文化相继经历了现代化与全球化的冲击，以其开放的姿态，一次又一次演绎着吸收与融合、传承与创新的文化事象。白族传统体育文化资源发揮良好宣传和教育作用。促进云南白族民族经济、体育旅游业，向规模化、集团化、科学化发展。白族传统体育在旅游经济和地方特色化发展中有一定的前景。
五、结论
白族传统体育基础理论的不系统和不完善；白族传统体育应用理论研究深度和广度不够；白族传统体育与历史文化的融合程度待延续；白族传统体育实用价值的开发不足；白族传统体育对旅游业的宣传作用不深；白族传统体育在全面健身中融入不足。
六、建议
白族传统体育活动在经济、文化、社会的发展中不断进步，但白族文化在发展中出现很多问题，特别是民族传统体育在历史的长河中不断经历着其它文化的冲击，在白族历史和文化悠久的历史背后，白族传统体育文化还有许多需要融合和发展的部分：其一，白族传统体育未能真正进入学校课堂让更多的本民族学生和非本民族学生能够了解认识本民族文化和传统体育的魅力；其二，白族传统体育还未很好的开展成社区体育、群众体育，从而未能达到白族传统体育健身、娱乐的目的；其三，把白族传统体育真正的融合历史文化而展现给世人。白族传统体育在与历史文化的发展和融合中存在基础理论研究的不系统和不完善，应用理论研究深度和广度不够，因此白族传统体育有很大的空间和领域可以开发应用。
参考文献：
[1] 杨国才.白族传统文化的内涵与传承[J].中南民族大学学报版.2004.24（2）：20-24.
[2] 戴文忠.云南少数民族传统体育的起源与发展[J].体育文史.1996（4）：28-301.
[3] 胡小明.民族体育[M].桂林：广西师范大学出版社.2001.
[4] 邓廷良.民族体育之职能[J].成都体育学院学报.1992.94（4）：33-37.
[5] 陈国瑞.中华民族传统体育的现状及走向世界的对策[J].武汉体育学院学报.2000.34（1）：22-261.
[6] 龙佩林等.西部开发与民族传统体育的发展[J].西安体育学院学报.2000.17（4）：1-31.
[7] 白晋湘.湘鄂渝黔边山寨民族体育文化的本质内涵[J].北京大学学报.2000（3）：298-299，3101.
摘 要 早在元封二年（公元109年）就出现白族奴隶政权，传统体育伴随着白族历史的发展而不断涌现。祭祀活动和生产生活是其根源，白族的生产、生活与民族传统体育活动之间相互依存、互为促进的关系。从人文社会学角度来看，白族传统体育的传承、保护与发展问题既是一体化，但同时也存在滞后性和超前性。目前对白族传统体育与白族历史之间融合的研究有不断进展。但基础理论还未完善，缺乏系统的体系，针对白族统体育的应用价值研究范围较窄，传统体育还未很好的融入旅游业和健身娱乐行业中，仍有很多领域需要进一步的开发研究。
关键词 白族 传统体育 历史文化 融合 发展
一、引言
据剑川海门口遗址发掘出土的石器、陶器、青铜器以及碳化稻谷证明，早在4000多年前大理地区的古代白族先民就已经在这里生息繁衍[1]。南诏、大理国时期，白族文化的发展转型表现在白族文化开始成为区域范围内的主体文化，对其他民族的文化产生了辐射甚至主导作用。白族传统体育是在白族本土文化发展及其对外交流融合的过程中逐步丰富起来的。白族属于藏语系藏缅语族，主要分布在云南、贵州、湖南、湖北等地。南诏、大理国时期，白族传统体育作为本土体育文化的主流，虽然产生于先民的祭祀文化，但随着本主崇拜的盛行，又不断地扩大影响，对白族族的体育文化产生了不少辐射作用。
二、白族传统体育与白族历史文化的渊源
白族传统体育的起源，可以归纳为以下5个方面：1.生产活动；2.民族风俗习惯的演变；3.民族节日中满足文体娱乐的需要；4.用于军事活动等。其中，白族传统体育的起源与宗教是密不可分的。至今白族传统体育项目收录在我国少数民族数据库内的项目共计17项（地域流传方式有所不同）实则只有12项：仗鼓、跳伟登、跳火把、跳花棚、耍火龙、赛马、人拉人拔河、秋千、登山、人拉人拔河、洱海龙舟赛、霸王鞭。
白族传统体育文化相继经历了现代化与全球化的冲击，以其开放的姿态，一次又一次演绎着吸收与融合、传承与创新的文化事象。白族传统体育活动的传播途径主要有：1.白族节日庆典（三月街、二月八、火把节、过春节等）；2.婚丧搬迁礼仪（娶亲、竖新房等）；3.娱乐生活（居民在公园、社区开展活动）。
白族聚居的大理是唐宋时期南诏国、大理国的首都，在长期的社会发展进程中，白族传统体育活动也在日新月异，至今，主要的传承模式有：1.表演传承；2.记载传承；3.代代相传。尽管在各个不同历史阶段中白族传统体育文化与外来文化交流、融合的广阔程度并不相同，白族传统体育在传承上一定程度保留原始风貌外，值得肯定的是这种保持在民族性基础上的交流融会却从未停止过。
三、影响白族传统体育的历史文化因素
（一）民俗活动对保留白族传统体育有至关重要的作用
早在20世纪20年代到30年代，我国对民族传统体育研究有一定的深入，从生理、心理、教育等角度来探讨传统体育的学者日益增多。1953 年召开了第一届全国少数民族传统体育运动会。白族体育活动如（赛马、龙舟、秋千、白族武术、陀螺等）和民俗活动（霸王鞭、赛划船、跳火把、耍海会等）也蓬勃地发展起来。
（二）旅游业的发展对保护和传承白族传统体育有促进作用
白族传统体育及体育文化的开发催化当地旅游业市场。大理州拥有大理、巍山两个国家级历史文化名城，14项国家级重点文物保护单位，8个中国民间文化艺术之乡等，是中国西南民族文化资源最为富集的区域之一。大理白族三月街、二月八等传统节日对发扬和传承白族传统体育文化有不可取代的作用，白族民族节日融合大理民族舞蹈、歌曲、戏剧、语言、服饰及传统技艺为一体，集中展现给广大游客。通过艺术化的手节日来发展旅游，再由旅游来带动地方经济，从整体和多层次上推出丰富的旅游资源，挖掘白族传统体育文化联动旅游经济发展，使白族传统体育文化精华得到保留、发展、振兴。
四、白族传统体育与历史文化的融合与发展
（一）民族体育概念中的白族传统体育活动
胡小明认为：“就国际流行的现代体育而言，中国的民族体育应该是在中国人居住的地方开展的、具有中华民族传统特色的体育活动的总称。”[3]就此而言，白族传统体育就为在白族聚居地开展的具有白族特色的活动（舞龙、游泳、白族武术、耍狮、耍白鹤、拌手劲、滚铁环、老虎抱蛋、射箭、打秋千、拔河、打陀螺、放风筝、扭扁担、仗鼓、跳伟登、跳火把、跳花棚 、耍火龙、赛马、赛龙船、人拉人拔河、登 山、人拉人拔河、洱海龙舟赛、霸王鞭）。邓廷良认为：“民族体育是指作为近代体育前身的一些民族民间传统的体育及娱乐活动。”[4]也可以理解为白族传统体育就是在白族传统的民间民俗活动（绕三灵、霸王鞭、赛划船、跳火把、耍海会等）。两种观点未能准确的划分“白族体育”“白族传统体育”“白族民间民俗活动”之间的差异，因为从严格的意义上讲白族体育不一定具有传统性，它也包括竞技性和现代体育的（赛马、赛龙舟、球类、各种舞蹈、民族健身操等）。通过查看和分析文献等相关资料总结出民间体育包含传统体育和非传统体育，而二者有包含民俗、民族体育，其中有交叉部分，同时还含少数民族传统体育。
（二）白族傳统体育在白族历史文化环境下体现的特征
白族传统体育受地域文化的影响，具有一定的本土气息，白族传统体育受传统文化的影响而形成的竞技性、多样性、民族性、健身性及娱乐性等特色，这些特征充分体现了它的民族特色。从体育史学的角度来看，白族传统体育具有民族性、传统性、时代性、地域性四大特点之外，还具有白族在民族节日中开展的另一特点经济性（三月街、二月八歌会等）。但白族传统体育在传统性、地域性、民俗性、娱乐性和文体交融性方面还欠缺，因此白族传统体育在与历史文化的融合过程中还存在很多不足的因素。 （三）白族传统体育的发展趋势
白族体育文化相继经历了现代化与全球化的冲击，以其开放的姿态，一次又一次演绎着吸收与融合、传承与创新的文化事象。白族传统体育文化资源发揮良好宣传和教育作用。促进云南白族民族经济、体育旅游业，向规模化、集团化、科学化发展。白族传统体育在旅游经济和地方特色化发展中有一定的前景。
五、结论
白族传统体育基础理论的不系统和不完善；白族传统体育应用理论研究深度和广度不够；白族传统体育与历史文化的融合程度待延续；白族传统体育实用价值的开发不足；白族传统体育对旅游业的宣传作用不深；白族传统体育在全面健身中融入不足。
六、建议
白族传统体育活动在经济、文化、社会的发展中不断进步，但白族文化在发展中出现很多问题，特别是民族传统体育在历史的长河中不断经历着其它文化的冲击，在白族历史和文化悠久的历史背后，白族传统体育文化还有许多需要融合和发展的部分：其一，白族传统体育未能真正进入学校课堂让更多的本民族学生和非本民族学生能够了解认识本民族文化和传统体育的魅力；其二，白族传统体育还未很好的开展成社区体育、群众体育，从而未能达到白族传统体育健身、娱乐的目的；其三，把白族传统体育真正的融合历史文化而展现给世人。白族传统体育在与历史文化的发展和融合中存在基础理论研究的不系统和不完善，应用理论研究深度和广度不够，因此白族传统体育有很大的空间和领域可以开发应用。
参考文献：
[1] 杨国才.白族传统文化的内涵与传承[J].中南民族大学学报版.2004.24（2）：20-24.
[2] 戴文忠.云南少数民族传统体育的起源与发展[J].体育文史.1996（4）：28-301.
[3] 胡小明.民族体育[M].桂林：广西师范大学出版社.2001.
[4] 邓廷良.民族体育之职能[J].成都体育学院学报.1992.94（4）：33-37.
[5] 陈国瑞.中华民族传统体育的现状及走向世界的对策[J].武汉体育学院学报.2000.34（1）：22-261.
[6] 龙佩林等.西部开发与民族传统体育的发展[J].西安体育学院学报.2000.17（4）：1-31.
[7] 白晋湘.湘鄂渝黔边山寨民族体育文化的本质内涵[J].北京大学学报.2000（3）：298-299，3101.