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【摘 要】 我国传统语文教育形成了一套完整的教材和系统的教学方法，积累了语文教学的成功经验，对当今的语文教学仍有重要的借鉴意义。其中最能体现传统语文教育特色的是阅读教学。
【关键词】 古代语文；阅读教学；教学特点；教学规律
【中图分类号】G64.23 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2013）32-0-02
叶圣陶先生曾说：“语文学科，不该只用心与眼来学习。须在心与眼之外，加用口耳才好。吟诵就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法。”朗读是一种眼到、心到、口到并发出声来的阅读方式。它是培养语感的关键，也是古代阅读教学的一种重要形式。古人虽然未提出“阅读”一词，但是在语文教育实践中却非常看重阅读的作用。大教育家朱熹强调说：“大抵观书，须先熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”（注：《朱子大全·读书之要》）清代在教育方面很有研究的教育家曾国藩在《家训》中关于读的一段话，对朗读的好处就说得更加形象、透辟。他说：“李杜韩苏之诗，韩欧曾王之文，非高声朗读则不得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之趣。二者并进，使古人之声调拂拂然若与我之喉舌相习。则下笔时必有句调凑赴腕下，字觉琅琅可诵矣。”朗读不仅有助于阅读者理解阅读材料，深入地领悟文章的精微之处，而且是锻炼思维、发展智力的重要途径。
一、古代语文阅读教学的内容
古代语文阅读教学并没有很详细的分类内容。主要是选取各个时期的一些散文作为阅读教学的主要内容。
前期阅读教学的教材主要是短小精悍的蒙养故事、散文故事、成语故事等，后期配合“四书”“五经”的学习，阅读教学的教材转为文选评点本，其中最有代表性的就是《古文观止》《古文释义》。两本书均流传很广，影响巨大，集中体现了传统语文教育教学的重要特点和方式、方法。
在古代，阅读教学的内容大多数都出现在《古文观止》和《古文释义》中。在使用过程中，塾师根据学生和教材的实际情况进行增減。在内容上，有的只选唐宋时期的古文，有的则选从先秦直至作者生活的前一时代的作品。但有一个共同遵守的原则，就是只选历代流传下来的名篇佳作，而同代人的作品则没有经过这一历史检验的过程，一般不选择。我国传统语文教材流行最长久、最广泛的教材往往是不知名的“里巷塾师”编写。
二、古代语文阅读教学的特点
（一）详加评点批注
对文章进行“圈点”、“评注”，是古代阅读教学的主要方式。“圈点”是指在阅读时给字句画上符号。“评注”是把对内容和文字的评论写在正文旁或行间。使用此法，对指导学生自读，培养学生自学能力大有益处，也有助于培养学生细心阅读、读思结合的良好习惯。对此，张志公先生有精辟的总结：“所有这些评本，大都有注，评（或批）和圈点。注，是解释字义、名物、典故等；评（或批），是指点文章思想内容上或写作方法上的要点；圈点，是用符号（画在字旁的圆圈、黑点、直线、三角，画在段落末尾的短横等）标示重要的词句或段落的划分。这些，一般总称为评点。”[1]
正是由于特定的教学对象、固定的教学目的和行之有效的教学方法，决定了古文选本风格和体例上的大体一致。这种一致是一种认同，也就是对语文阅读教学方式、方法的认同。这种认同，来源于对汉语言特点的认识和不断总结并改进的语文教学经验。这种经验，简言之，一为“讲”，二为“贯”。讲者，讲其词义、字音、名物制度等知识；贯者，贯其“神理”，简要地把章旨、主题和隐藏于文内的精微之义加以阐明，点明写作方法与用字、造句之妙。讲着眼于“文”，故要透彻，贯着眼于“道”，故求显明，这就是古人一贯坚持的阅读教学模式。
（二）熟读精思博览是传统语文教学的基本要求
我国古代的语文教育十分重视熟读文本，熟读又以诵读为基础。朱熹在《朱子童蒙须知》中说：“凡读书……须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只要是多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云：‘读书千遍，其义自见。’谓读得熟则不待解说自晓其义也。”通过诵读、熟读，不仅容易形成语感，而且有助于记忆理解。
读和思的关系十分密切，所谓“读而未晓则思，思而未晓则读”。唐彪在《读书作文谱》中也谈到他的体会：“读书须将本文读熟，字字咀嚼令有味。理会不得处，且宜深思；思之不得，然后将注脚看，始有益。”在熟读的基础上精思，方能有所感悟。
在提倡熟读、精思的同时，古代语文教育也主张广泛涉猎，并不仅仅局限在“三、百、千、千”和“四书”、“五经”的狭小范围里。很多有识之士提出要广泛读书、接触社会，即“读万卷书，行万里路。”许多人还认为广泛涉猎即可学会作文，古人所说的“观千剑则晓剑，读千赋则善赋”就是这个意思。古文阅读是传统语文教学的核心。《古文释义》作者余诚从亲身感受出发，提出了阅读古文应有的心理状态：“读古文要心无纤介纷扰，而以全幅精神静会，才读得人。”在古文选本中，一篇文章的字数多在二百左右，尤其是所节选的先秦文章，便于背诵。学生只要篇篇熟读、精思，便可打下坚实的古文基础。
（三）讲解目的：释“文”明“道”
由于文言文都为历代书面语言文章，学童读起来未免吃力，学习过程中存在着一定的障碍。古人在要求反复朗读的同时，也进行细致入微的讲解，提倡在明白文意的基础上背诵。《古文观止·序言》对这本书的特点进行了概括，“阅其选，评注详而不繁，其审音辩字，无不精切而确当。”可见，详而不繁是这本书的鲜明特点，它以最经济的字数，最大可能地对文章进行评点，其评点内容包括五部分：旁批：点明段义、标点重要语句及写作上的特点；眉批：阐发文中精意，提示原文写作体例等；总评：对思想内容进行分析、总结；音义注解字音，解释词义；序解：串讲全文。书中还用了各种符号，对表达主旨的语句、议论精辟的语句、叙述精彩的语句等一一标出，并附上简短的点评，可以称得上体例完备，内容详审。从字数上看，注解的文字往往比原文字数多出许多。作者在“凡例”中清楚地阐明了选本的体例：“是编段落悉清，旁批、上方评极细，文后有总评，总评后有音义，末有序解，务在文义搜剔毕尽。” 凡是学生有可能不懂的地方，都属于讲解的范围。中国古代有“文”“道”并重的传统，“文”指字、词、句、写作技巧等；“道”则是指所谓“正确的思想”。从古至今在语文教育中贯穿思想教育的做法是一贯的，从“文以传道”“文以载道”“文以贯道”等各种提法来看，“道”都是第一位的。因此，古人在讲解文章时，以“道”为核心，围绕着文章的主题反复进行阐述。元人程端礼说：“每句先逐字训之，然后通解一句之意，又通结一章之意，相接续作去。明理演文，一举两得”[2]。“明理”是学习的根本目的。张伯行把“文”和“道”的关系概括为：“论道而专求诸语言文字之间，则道晦矣；抑论学而不求之语言文字之间，则道亦泯矣”[3]。“道”与“文”相得益彰，不可偏废。因此，《古文释义·凡例》中提出：“读古文固当先得大旨，大旨不得，虽极赏其词华句调，终未懂作者意思，何取乎读？”在具体做法上，一是用符号标出重要语句；二是在旁批或眉批中扼要点拨；三是在点评段意时指出；四是在总评中详述，总评在点评之后，围绕主题进行阐发，在评点的整个过程中，贯穿着对“道”的阐述，也就是知识之外的思想、行为和道德教育。
（四）重视写作指导，着眼作文训练
阅读教学主要是让学生领悟理解文本的涵义，而另一个深层次的目的就是借鉴已读文章来训练作文。古文选本中编选者时时指出文章遣词、造句、结构之妙，使学生在读书时心领神会，不失为一种有效的写作知识教学，长此以往，可以不断积累感性知识，提高写作水平。
传统语文教育是植根于华夏大地，紧密结合汉语、汉字特点的一种土生土长的语文教育教学方法。长期的语文教学实践证明，其中的某些做法是很有道理、很有成效的。对这些经验全盘否定或全盘肯定无益于提高汉语言的教学效率，对我们来说，吸收前人的一切有益经验并进行不断的改进和探索，是提高语文学习效率，继承和弘扬民族文化的根本出路。
参考文献
[1]张志公《传统语文教育教材初探》，[M].上海：上海教育出版社，1962：126.121.
[2]张隆华、曾仲珊《中国古代语文教育史》，[M].成都：四川教育出版社，2000.
[3]解惠全《文言教学讲话》，[M].天津：天津人民出版社，1983.
[4]袁振国《当代教育学》，[M].北京：教育科学出版社，2004.
[5]姚竹青《大语文教学法》，[M].北京：北京教育出版社，1992.
[6]张书丰《中国古代教育精粹的现代解读》，[M].济南：山东人民出版社，2005，（5）.
[6]浦卫忠《中国古代蒙学教育》，[M].北京：中國城市出版社，1996.
【关键词】 古代语文；阅读教学；教学特点；教学规律
【中图分类号】G64.23 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2013）32-0-02
叶圣陶先生曾说：“语文学科，不该只用心与眼来学习。须在心与眼之外，加用口耳才好。吟诵就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法。”朗读是一种眼到、心到、口到并发出声来的阅读方式。它是培养语感的关键，也是古代阅读教学的一种重要形式。古人虽然未提出“阅读”一词，但是在语文教育实践中却非常看重阅读的作用。大教育家朱熹强调说：“大抵观书，须先熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”（注：《朱子大全·读书之要》）清代在教育方面很有研究的教育家曾国藩在《家训》中关于读的一段话，对朗读的好处就说得更加形象、透辟。他说：“李杜韩苏之诗，韩欧曾王之文，非高声朗读则不得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之趣。二者并进，使古人之声调拂拂然若与我之喉舌相习。则下笔时必有句调凑赴腕下，字觉琅琅可诵矣。”朗读不仅有助于阅读者理解阅读材料，深入地领悟文章的精微之处，而且是锻炼思维、发展智力的重要途径。
一、古代语文阅读教学的内容
古代语文阅读教学并没有很详细的分类内容。主要是选取各个时期的一些散文作为阅读教学的主要内容。
前期阅读教学的教材主要是短小精悍的蒙养故事、散文故事、成语故事等，后期配合“四书”“五经”的学习，阅读教学的教材转为文选评点本，其中最有代表性的就是《古文观止》《古文释义》。两本书均流传很广，影响巨大，集中体现了传统语文教育教学的重要特点和方式、方法。
在古代，阅读教学的内容大多数都出现在《古文观止》和《古文释义》中。在使用过程中，塾师根据学生和教材的实际情况进行增減。在内容上，有的只选唐宋时期的古文，有的则选从先秦直至作者生活的前一时代的作品。但有一个共同遵守的原则，就是只选历代流传下来的名篇佳作，而同代人的作品则没有经过这一历史检验的过程，一般不选择。我国传统语文教材流行最长久、最广泛的教材往往是不知名的“里巷塾师”编写。
二、古代语文阅读教学的特点
（一）详加评点批注
对文章进行“圈点”、“评注”，是古代阅读教学的主要方式。“圈点”是指在阅读时给字句画上符号。“评注”是把对内容和文字的评论写在正文旁或行间。使用此法，对指导学生自读，培养学生自学能力大有益处，也有助于培养学生细心阅读、读思结合的良好习惯。对此，张志公先生有精辟的总结：“所有这些评本，大都有注，评（或批）和圈点。注，是解释字义、名物、典故等；评（或批），是指点文章思想内容上或写作方法上的要点；圈点，是用符号（画在字旁的圆圈、黑点、直线、三角，画在段落末尾的短横等）标示重要的词句或段落的划分。这些，一般总称为评点。”[1]
正是由于特定的教学对象、固定的教学目的和行之有效的教学方法，决定了古文选本风格和体例上的大体一致。这种一致是一种认同，也就是对语文阅读教学方式、方法的认同。这种认同，来源于对汉语言特点的认识和不断总结并改进的语文教学经验。这种经验，简言之，一为“讲”，二为“贯”。讲者，讲其词义、字音、名物制度等知识；贯者，贯其“神理”，简要地把章旨、主题和隐藏于文内的精微之义加以阐明，点明写作方法与用字、造句之妙。讲着眼于“文”，故要透彻，贯着眼于“道”，故求显明，这就是古人一贯坚持的阅读教学模式。
（二）熟读精思博览是传统语文教学的基本要求
我国古代的语文教育十分重视熟读文本，熟读又以诵读为基础。朱熹在《朱子童蒙须知》中说：“凡读书……须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只要是多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云：‘读书千遍，其义自见。’谓读得熟则不待解说自晓其义也。”通过诵读、熟读，不仅容易形成语感，而且有助于记忆理解。
读和思的关系十分密切，所谓“读而未晓则思，思而未晓则读”。唐彪在《读书作文谱》中也谈到他的体会：“读书须将本文读熟，字字咀嚼令有味。理会不得处，且宜深思；思之不得，然后将注脚看，始有益。”在熟读的基础上精思，方能有所感悟。
在提倡熟读、精思的同时，古代语文教育也主张广泛涉猎，并不仅仅局限在“三、百、千、千”和“四书”、“五经”的狭小范围里。很多有识之士提出要广泛读书、接触社会，即“读万卷书，行万里路。”许多人还认为广泛涉猎即可学会作文，古人所说的“观千剑则晓剑，读千赋则善赋”就是这个意思。古文阅读是传统语文教学的核心。《古文释义》作者余诚从亲身感受出发，提出了阅读古文应有的心理状态：“读古文要心无纤介纷扰，而以全幅精神静会，才读得人。”在古文选本中，一篇文章的字数多在二百左右，尤其是所节选的先秦文章，便于背诵。学生只要篇篇熟读、精思，便可打下坚实的古文基础。
（三）讲解目的：释“文”明“道”
由于文言文都为历代书面语言文章，学童读起来未免吃力，学习过程中存在着一定的障碍。古人在要求反复朗读的同时，也进行细致入微的讲解，提倡在明白文意的基础上背诵。《古文观止·序言》对这本书的特点进行了概括，“阅其选，评注详而不繁，其审音辩字，无不精切而确当。”可见，详而不繁是这本书的鲜明特点，它以最经济的字数，最大可能地对文章进行评点，其评点内容包括五部分：旁批：点明段义、标点重要语句及写作上的特点；眉批：阐发文中精意，提示原文写作体例等；总评：对思想内容进行分析、总结；音义注解字音，解释词义；序解：串讲全文。书中还用了各种符号，对表达主旨的语句、议论精辟的语句、叙述精彩的语句等一一标出，并附上简短的点评，可以称得上体例完备，内容详审。从字数上看，注解的文字往往比原文字数多出许多。作者在“凡例”中清楚地阐明了选本的体例：“是编段落悉清，旁批、上方评极细，文后有总评，总评后有音义，末有序解，务在文义搜剔毕尽。” 凡是学生有可能不懂的地方，都属于讲解的范围。中国古代有“文”“道”并重的传统，“文”指字、词、句、写作技巧等；“道”则是指所谓“正确的思想”。从古至今在语文教育中贯穿思想教育的做法是一贯的，从“文以传道”“文以载道”“文以贯道”等各种提法来看，“道”都是第一位的。因此，古人在讲解文章时，以“道”为核心，围绕着文章的主题反复进行阐述。元人程端礼说：“每句先逐字训之，然后通解一句之意，又通结一章之意，相接续作去。明理演文，一举两得”[2]。“明理”是学习的根本目的。张伯行把“文”和“道”的关系概括为：“论道而专求诸语言文字之间，则道晦矣；抑论学而不求之语言文字之间，则道亦泯矣”[3]。“道”与“文”相得益彰，不可偏废。因此，《古文释义·凡例》中提出：“读古文固当先得大旨，大旨不得，虽极赏其词华句调，终未懂作者意思，何取乎读？”在具体做法上，一是用符号标出重要语句；二是在旁批或眉批中扼要点拨；三是在点评段意时指出；四是在总评中详述，总评在点评之后，围绕主题进行阐发，在评点的整个过程中，贯穿着对“道”的阐述，也就是知识之外的思想、行为和道德教育。
（四）重视写作指导，着眼作文训练
阅读教学主要是让学生领悟理解文本的涵义，而另一个深层次的目的就是借鉴已读文章来训练作文。古文选本中编选者时时指出文章遣词、造句、结构之妙，使学生在读书时心领神会，不失为一种有效的写作知识教学，长此以往，可以不断积累感性知识，提高写作水平。
传统语文教育是植根于华夏大地，紧密结合汉语、汉字特点的一种土生土长的语文教育教学方法。长期的语文教学实践证明，其中的某些做法是很有道理、很有成效的。对这些经验全盘否定或全盘肯定无益于提高汉语言的教学效率，对我们来说，吸收前人的一切有益经验并进行不断的改进和探索，是提高语文学习效率，继承和弘扬民族文化的根本出路。
参考文献
[1]张志公《传统语文教育教材初探》，[M].上海：上海教育出版社，1962：126.121.
[2]张隆华、曾仲珊《中国古代语文教育史》，[M].成都：四川教育出版社，2000.
[3]解惠全《文言教学讲话》，[M].天津：天津人民出版社，1983.
[4]袁振国《当代教育学》，[M].北京：教育科学出版社，2004.
[5]姚竹青《大语文教学法》，[M].北京：北京教育出版社，1992.
[6]张书丰《中国古代教育精粹的现代解读》，[M].济南：山东人民出版社，2005，（5）.
[6]浦卫忠《中国古代蒙学教育》，[M].北京：中國城市出版社，1996.