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摘 要：苏轼作为文学创造的主体，在其文学创造时显现出“游心物外”和“游心物内”的双重特征。本文将就这两方面具体论述，并分析其特征形成的原因。
关键词：文学创造；苏轼；游心物外；游心物内
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2019）-03-0-02
文学创造的主体指的是处于文学生产活动中并具有主体性力量的人，即自由自觉的创造者。[1]很显然，在苏轼的文学创作中，他本人就是创作主体。而他作为主体在创作同时具有“游心物外”与“游心物内”这两个特征。
一、游心物外
苏轼在其《超然台记》中写到：“彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！”说的就是外物易蒙蔽人，若“游于物内”局限于事物之中，就很难跳脱出世俗的观念，获得精神上的快乐和自由。苏轼的审美理想具有一种超越性，他认为我们只有摆脱世俗功利的羁绊，才能发现事物真正的美。
正因如此，苏轼的“游心物外”之说，倡导审美主体以一种“旁观者”的姿态来对周围的事物进行一种审美体验，超然于现实之功利。例如他的词作《浣溪沙·细雨斜风作小寒》：
细雨斜风作小寒，淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。
雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。[2]
这首词是苏轼在去汝州做团练副使的途中经过泗州时所做。此时正值冬季一家二十余口人因饥寒交迫不能继续前行，只能在此暂住。在这种恶劣的环境之下，苏东坡仍能做出如此清丽、明朗之词，就是因为他有一颗“游于物外”之心，不以世俗之苦为苦。冬日的“细雨斜风”在作者看来只是“作小寒”；雨后初晴，纵然是淡淡的雾霭和稀疏的柳枝仍使河滩明媚可爱。“雪沫乳花”“蓼茸蒿笋”这些再普通不过的清茶野菜在作者笔下显得如此雅致脱俗，真乃人间美味。
身处世俗功利漩涡中的人很难将身边的事物作为审美对象，只有作为旁观者，与对象保持一定的心理距离，才能发现他们的独特之美。苏轼有一组《浣溪沙》（《浣溪沙·旋抹红妆看使君》、《浣溪沙·麻叶层层檾叶光》《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》《浣溪沙·软草平莎过雨新》）是描写农村之景的。苏东坡以清新淡雅的笔触描绘了仲夏时节农村欣欣向荣的景象。“麻叶层层檾叶光，谁家煮茧一村香”“日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如薰”“簌簌衣巾落枣花”[3]在作者的眼中，村外的层层麻叶因雨的滋润而泛着光泽，村内处处飘散着煮茧的清香；雨后太阳照在桑麻上发出耀眼的光芒，空气中弥漫着蒿艾的香气；枣花簌簌地落满了衣巾，一切是那么的静谧美好。然作者毕竟是站在文人雅士和官吏的立场上来看的，在每天必须辛苦劳作以维持生计的农民眼中，生活或许并不那么美好。
又如其在《书黄州古编钟》写道“黄州西北百余里有欧阳院。院僧蓄一古编钟，云得之耕者。发其地，获四钟，别破其二，一为铸铜者取去，独一在此耳。其声空笼，然颇有古意，虽不见韶濩之音，犹可想见其仿佛也。”[4]苏轼政治失意，被贬黄州，却仍有闲情雅致去欣赏古编钟之美，发现其中的“古意”。而一般人在悲伤失意之时很难感受到身边的美，更别说注意到那些与自己没有利益关系的事物了。这是因为苏东坡能超越自我，想象“身非我有”，不让自己的个人心情去影响自己对美好事物的欣赏。
“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”苏东坡以一种“闲人”的心境，超越自我，抛却个人得失，纯粹以一个“旁观者”的身份去看待审美对象，从而用文字创造出一个个美的形象。
二、游心物内
虽然苏轼提倡“游心物外”，超越现实功利去进行审美体验，但人活于世，想要真正做到超脱是很不容易的，苏轼亦是如此。苏轼在谪居黄州定慧院时曾做过一首《卜算子》：
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。[5]
在这首词中苏轼以孤鸿自喻，“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”词人借此表达了自己不愿与世俗同流合污的态度。通读全词我们不难发现其反映了苏东坡怀才不遇、政治失意的孤独和寂寞，终难完全摆脱世俗功利的影响。“游心物内”借物抒情言志是苏轼文学创造中的主体的另一特征。
《江城子·密州出猎》这首词则是借“出猎”一事抒发自己保卫边疆报效国家的雄心壮志：
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。[6]
时值宋仁宗、神宗时期，北宋边境屡屡遭到辽国和西夏的侵犯，苏轼和许多爱国义士一样主张坚决抗敌，然无奈自己怀才不遇、壮志难酬，所以只能借对“出猎”盛况的描写表达自己渴望杀敌报国之志。词中用到一个典故“持节云中，何日遣冯唐？”苏轼以西汉魏尚自况，希望朝廷派遣像冯唐一样的使者将自己召回，委以重任。通篇我们可以感受到浓重的用世报国的功利思想。
苏轼一生坎坷不平，几经贬谪，虽然他在大多时候能保持一种积极乐观的态度，但不时也会产生一种浓厚的逃避现实、追求解脱的消极思想。他在刻画农民、渔夫形象之时经常会把他们打扮成半隐士的风貌。如《浣溪沙》里的“道逢醉叟卧黄昏”，《渔夫》里的“酒醒还醉醉还醒，一笑人间今古”。[6]这明显是将自己的情感移入了审美对象之中。德国心理学家、美学家立普斯说，人们在对周围世界进行审美观照时，不是主观地被动感受，而是自我意识、自我感情以至整个人格的主动移入。于是“非我”的对象成为“自我”的象征，自我从对象中看到自己，获得自我的欣赏，从而产生美感。[7]
三、原因分析
综上而言，苏东坡的文学创造中，“游心物外”与“游心物内”这两种看似矛盾的特点兼而有之。作家身為社会的一份子，必然要受到传统文化和时代精神的影响；然而作家作为一个个体，有自己独特的经历，其思想又必然具有个体差异性。所以窃以为苏轼这两种“矛盾”特点形成的原因与我国的传统文化和苏东坡个人的秉性修养有关。
首先，在中国古代的文学理论中一直强调文学艺术是创作主体情感的表现。据《尚书·尧典》记载，中国文学理论萌发期就有“诗言志”的命题。[8]而后更是有“情动于中而形于言”“诗缘情”等种种类似的说法。中国古代文人大都深受这一观点的影响，借文学作品来抒发情志、感怀遭遇。苏轼作为历代文人中的佼佼者，自然也不能“免俗”。其次，中国传统儒家思想提倡“文以载道”，注重文章的现实功用性，所以以文章来讽刺时政、宣传思想也成了文人创作的一个传统。
而苏轼本人又受到老庄思想的影响，崇尚一种“虚静无为”“无待”之说。《庄子·逍遥游》中有一篇《大瓠之种》说的是惠子和庄子讨论大瓠用处一事。惠子觉得这大葫芦用来盛水不够坚固，用来做瓢又太大。真可谓是“食之无味，弃之可惜”。而庄子则认为大瓠可以用来做腰舟，游于江河湖海之上，岂曰无用？无用之有用，方为大用，只有跳脱出世俗的观念，才能发现事物的本质规律。在宦海中沉浮多年的苏东坡，深感世俗观念对人精神审美的束缚，所以欲摆脱俗世羁绊，“超埃尘以遐逝”创造出一个新的审美境界。
然不论是“游心物外”还是“游心物内”都各有所长，只要运用得当都能创作出好的作品。就像苏轼最终呈现给我们的作品都能带给我们一种美的享受。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”其心胸之高远、眼界之开阔令人感佩，他创造出的独特的审美意境，也一直为后世之人所称道。
参考文献：
[1][7][8]童庆炳主编.文学理论教程：第五版[M].北京：高等教育出版社，2015.
[2][3][5][6]胡云翼选注.宋词选[M].上海：上海古籍出版社，2007.
[4]郑苏淮.游：苏轼美学思想的特征[T].《江西教育学院学报》，2008（1）.
关键词：文学创造；苏轼；游心物外；游心物内
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2019）-03-0-02
文学创造的主体指的是处于文学生产活动中并具有主体性力量的人，即自由自觉的创造者。[1]很显然，在苏轼的文学创作中，他本人就是创作主体。而他作为主体在创作同时具有“游心物外”与“游心物内”这两个特征。
一、游心物外
苏轼在其《超然台记》中写到：“彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！”说的就是外物易蒙蔽人，若“游于物内”局限于事物之中，就很难跳脱出世俗的观念，获得精神上的快乐和自由。苏轼的审美理想具有一种超越性，他认为我们只有摆脱世俗功利的羁绊，才能发现事物真正的美。
正因如此，苏轼的“游心物外”之说，倡导审美主体以一种“旁观者”的姿态来对周围的事物进行一种审美体验，超然于现实之功利。例如他的词作《浣溪沙·细雨斜风作小寒》：
细雨斜风作小寒，淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。
雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。[2]
这首词是苏轼在去汝州做团练副使的途中经过泗州时所做。此时正值冬季一家二十余口人因饥寒交迫不能继续前行，只能在此暂住。在这种恶劣的环境之下，苏东坡仍能做出如此清丽、明朗之词，就是因为他有一颗“游于物外”之心，不以世俗之苦为苦。冬日的“细雨斜风”在作者看来只是“作小寒”；雨后初晴，纵然是淡淡的雾霭和稀疏的柳枝仍使河滩明媚可爱。“雪沫乳花”“蓼茸蒿笋”这些再普通不过的清茶野菜在作者笔下显得如此雅致脱俗，真乃人间美味。
身处世俗功利漩涡中的人很难将身边的事物作为审美对象，只有作为旁观者，与对象保持一定的心理距离，才能发现他们的独特之美。苏轼有一组《浣溪沙》（《浣溪沙·旋抹红妆看使君》、《浣溪沙·麻叶层层檾叶光》《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》《浣溪沙·软草平莎过雨新》）是描写农村之景的。苏东坡以清新淡雅的笔触描绘了仲夏时节农村欣欣向荣的景象。“麻叶层层檾叶光，谁家煮茧一村香”“日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如薰”“簌簌衣巾落枣花”[3]在作者的眼中，村外的层层麻叶因雨的滋润而泛着光泽，村内处处飘散着煮茧的清香；雨后太阳照在桑麻上发出耀眼的光芒，空气中弥漫着蒿艾的香气；枣花簌簌地落满了衣巾，一切是那么的静谧美好。然作者毕竟是站在文人雅士和官吏的立场上来看的，在每天必须辛苦劳作以维持生计的农民眼中，生活或许并不那么美好。
又如其在《书黄州古编钟》写道“黄州西北百余里有欧阳院。院僧蓄一古编钟，云得之耕者。发其地，获四钟，别破其二，一为铸铜者取去，独一在此耳。其声空笼，然颇有古意，虽不见韶濩之音，犹可想见其仿佛也。”[4]苏轼政治失意，被贬黄州，却仍有闲情雅致去欣赏古编钟之美，发现其中的“古意”。而一般人在悲伤失意之时很难感受到身边的美，更别说注意到那些与自己没有利益关系的事物了。这是因为苏东坡能超越自我，想象“身非我有”，不让自己的个人心情去影响自己对美好事物的欣赏。
“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”苏东坡以一种“闲人”的心境，超越自我，抛却个人得失，纯粹以一个“旁观者”的身份去看待审美对象，从而用文字创造出一个个美的形象。
二、游心物内
虽然苏轼提倡“游心物外”，超越现实功利去进行审美体验，但人活于世，想要真正做到超脱是很不容易的，苏轼亦是如此。苏轼在谪居黄州定慧院时曾做过一首《卜算子》：
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。[5]
在这首词中苏轼以孤鸿自喻，“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”词人借此表达了自己不愿与世俗同流合污的态度。通读全词我们不难发现其反映了苏东坡怀才不遇、政治失意的孤独和寂寞，终难完全摆脱世俗功利的影响。“游心物内”借物抒情言志是苏轼文学创造中的主体的另一特征。
《江城子·密州出猎》这首词则是借“出猎”一事抒发自己保卫边疆报效国家的雄心壮志：
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。[6]
时值宋仁宗、神宗时期，北宋边境屡屡遭到辽国和西夏的侵犯，苏轼和许多爱国义士一样主张坚决抗敌，然无奈自己怀才不遇、壮志难酬，所以只能借对“出猎”盛况的描写表达自己渴望杀敌报国之志。词中用到一个典故“持节云中，何日遣冯唐？”苏轼以西汉魏尚自况，希望朝廷派遣像冯唐一样的使者将自己召回，委以重任。通篇我们可以感受到浓重的用世报国的功利思想。
苏轼一生坎坷不平，几经贬谪，虽然他在大多时候能保持一种积极乐观的态度，但不时也会产生一种浓厚的逃避现实、追求解脱的消极思想。他在刻画农民、渔夫形象之时经常会把他们打扮成半隐士的风貌。如《浣溪沙》里的“道逢醉叟卧黄昏”，《渔夫》里的“酒醒还醉醉还醒，一笑人间今古”。[6]这明显是将自己的情感移入了审美对象之中。德国心理学家、美学家立普斯说，人们在对周围世界进行审美观照时，不是主观地被动感受，而是自我意识、自我感情以至整个人格的主动移入。于是“非我”的对象成为“自我”的象征，自我从对象中看到自己，获得自我的欣赏，从而产生美感。[7]
三、原因分析
综上而言，苏东坡的文学创造中，“游心物外”与“游心物内”这两种看似矛盾的特点兼而有之。作家身為社会的一份子，必然要受到传统文化和时代精神的影响；然而作家作为一个个体，有自己独特的经历，其思想又必然具有个体差异性。所以窃以为苏轼这两种“矛盾”特点形成的原因与我国的传统文化和苏东坡个人的秉性修养有关。
首先，在中国古代的文学理论中一直强调文学艺术是创作主体情感的表现。据《尚书·尧典》记载，中国文学理论萌发期就有“诗言志”的命题。[8]而后更是有“情动于中而形于言”“诗缘情”等种种类似的说法。中国古代文人大都深受这一观点的影响，借文学作品来抒发情志、感怀遭遇。苏轼作为历代文人中的佼佼者，自然也不能“免俗”。其次，中国传统儒家思想提倡“文以载道”，注重文章的现实功用性，所以以文章来讽刺时政、宣传思想也成了文人创作的一个传统。
而苏轼本人又受到老庄思想的影响，崇尚一种“虚静无为”“无待”之说。《庄子·逍遥游》中有一篇《大瓠之种》说的是惠子和庄子讨论大瓠用处一事。惠子觉得这大葫芦用来盛水不够坚固，用来做瓢又太大。真可谓是“食之无味，弃之可惜”。而庄子则认为大瓠可以用来做腰舟，游于江河湖海之上，岂曰无用？无用之有用，方为大用，只有跳脱出世俗的观念，才能发现事物的本质规律。在宦海中沉浮多年的苏东坡，深感世俗观念对人精神审美的束缚，所以欲摆脱俗世羁绊，“超埃尘以遐逝”创造出一个新的审美境界。
然不论是“游心物外”还是“游心物内”都各有所长，只要运用得当都能创作出好的作品。就像苏轼最终呈现给我们的作品都能带给我们一种美的享受。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”其心胸之高远、眼界之开阔令人感佩，他创造出的独特的审美意境，也一直为后世之人所称道。
参考文献：
[1][7][8]童庆炳主编.文学理论教程：第五版[M].北京：高等教育出版社，2015.
[2][3][5][6]胡云翼选注.宋词选[M].上海：上海古籍出版社，2007.
[4]郑苏淮.游：苏轼美学思想的特征[T].《江西教育学院学报》，2008（1）.