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摘 要：本文旨在通过张承志的《黑骏马》和沈从文的《边城》，来试论南北少数民族审美文化的比较。通过总结南北少数民族审美文化相同的艺术表现手法及美学风尚，以及不同的地域性和民族共同心理来浅议南北少数民族审美文化的比较，同时也对于多元化的文化下南北少数民族未来的发展做出简单的思考。
关键词：游牧文化；湘西文化；边缘性；生存困境
文章编号：978—7—80736—771—0(2011)01—084—02
一、南北少数民族审美文化的文本显现
回族作家张承志的《黑骏马》描写了“敕勒川，阴山下”的蒙古大草原上的北方游牧民族的生活风貌，而在沈从文的笔下，《边城》故事发生在湘西一个叫做茶峒的小镇上，独特的民族风情至今让人念念不忘。
张承志游历新疆的天山时，他爱上了北方的草原以及游牧民族的一切。《黑骏马》的故事就发生在北方的大草原上，游牧民族“逐水草而居”，他们依靠一片草原，一群牛羊，便行走了世界。游牧文化强大的生命力，使得他们本身就拥有着强大的、未被认知的民间文化魅力。张承志亦是融入了草原，将北方游牧文化融入他的字里行间。他深深地感受到了其民族文化的底蕴、深层的民族文化的积淀，它就是草原的古老生活，是那祖先遗留的文化植根于他的心中，让他从心底里就爱上了这个草原的一切。
湘西地区巫楚文化盛行，著名的“楚辞”就诞生于此地，自古以来，这里便有着一股浪漫气息到处弥漫着一种“信巫术、重鬼神”的风尚，湘西文化较少受政治等因素的影响，因而在这一种得天独厚的秀丽山景之中“休养生息”，作为了少数民族文化的活化石，成为了一种边缘性与民间性的文化。
《边城》在沈从文的笔下，三万的笔墨将它装扮地很是秀美，在这里，民俗与自然环境融为一体。湘西的少数民族文化在文章之中处处得到了体现，透过《边城》我们仿佛看到了那个美丽而宁静的世界。
二、南北少数民族审美文化的共同点
无论是北方的游牧文化还是南方的湘西文化，他们显现出的都是一种具有少数民族特色的文化现象，他们有着相同的艺术表达形式和相同的美学风尚。
相同的美学风尚首先表现在都是边缘性文化。自然环境区域性的不同，使得中国大地上四面八方的文化也显现出不同的形态，必然也存在着“主流文化”和“边缘文化”，汉族文化成为了我国的主流文化，而“边缘文化”作为游离在主流文化之外的文化形态，有着独特的生命张力和文化魅力。这种非中心、非主流的文化也正是站在了政治、经济、历史的边际，成为了种边缘性的话语。
其次，是相同的浪漫主义元素。浪漫主义最突出的特点就是“崇尚自然”。张承志和沈从文也正是继承了这一浪漫的定律，草原、湘西的小镇、山水在他们的笔下显得肆意张扬，这两位作家也正是因为个人的生命体验耳濡目染了秀美的风景，因而寄情于山水之间，作者正是将自己内心炙热的情感蕴含在了文字中，这种自然的回归也正是浪漫主义的表达。拋城》作为一首“诗化”的小说，这种“诗化”的倾向背后就是浪漫的延伸。作者正是用这种浪漫表现了纯洁的爱情，正是犹如一首悠扬的歌，沁人心脾。
再次，就是贴近民间的审美视角。张承志和沈从文都是以边缘化的叙事姿态和底层视角，向读者展现了少数民族地区的文化形态，这种贴近民间的视角具有鲜明的民族审美文化价值倾向。张承志在他的小说中讲述了底层人民的生活状态，这些人性的美丑好坏都在读者面前得到了展现。可恶的黄毛希拉，善良无知的额吉奶奶和索米娅，让读者看到了大草原上真实的生活，愚昧和无知是底层人民生活的写照。少数民族文化作为边缘文化，本身的发展就滞后于主流文化，加之经济条件和地域的偏僻，少数民族的文化始终难以摆脱原始文化。
南北少数民族审美文化同时也追求相同的美学风尚。和谐之美是首先要说明的，沈从文极力追求的是一种人与外在自然的和谐，以显示一种牧歌式的生活情调。《边城》中最富有特色的就是对于湘西自然风貌的描写，从审美艺术形态来看，这种潇洒、随意的手笔写出的湘西风景，山光水色，风土人情，在当时都市文化形态中让人眼前一亮。
在大草原上，自然风光是张承志小说中的重点，草原拥有着雄浑呛人的生命气息，而它不仅来自草原的蓝天白云，更多的是一种人性的善良情怀酝酿着它，它是人性内在生命泼洒出的汩汩泉溪。额吉奶奶是一个美得化身，尽管她固守着原始文明的愚昧，但是她的善良让人感受到了草原人民的真实。
其次，是悲壮之美。《黑骏马》不仅是一曲草原的牧歌，更是以一个命运的悲剧。索米娅被黄毛希拉强奸怀孕，额吉奶奶和索米娅都保持了缄默，当白音宝力格操起刀想要教训那个恶棍时，额吉奶奶说：“不，孩子，佛爷和牧人们都会反对你的。这也没什么太大的罪过。”就连索米娅也甩开了白音宝力格，说了句“松开——”，白音宝力格无法接受她们的沉默，因为他也无法懂得她们作为女人的感受。多年之后，当他再一次地看到其其格的时候，瘦小的身躯，脆弱的生命，依旧在索米娅的照料下活泼的成长着，他终于懂得了她们的坚持，她们对于生命的崇拜使得白音宝力格重新获得了追求人生理想的力量，生命诚然可贵，虽然无法摆脱命运的悲剧，但是生命依旧显示出壮阔的美。
翠翠的爱情是一个悲剧性的结尾，那个在她的梦里唱歌的人不知道回来了没有，爷爷的死更是使她措手不及，“到了冬天，那个圯垌的白塔”已经倒下，也象征着古老湘西文明的坠落。连同翠翠的爱情一起回到了梦境里。
三、南北少数民族审美文化的不同
南北少数民族审美文化尽管存在着一些相同之处，但是却有着显著的不同，而这些不同之处就主要体现在了以下的两点。
首先，从地理学的角度来讲，南方地区气候温润，多草木、多雨水、地势低、多山地。南方的少数民族所生活的偏远山区接近原始形态。苗、彝、壮、瑶、纳西等等民族都是占据了南方的山川之势。少数民族的性格也受环境影响，呈现出细腻、多情的一面，少数民族的情歌就是极好的显现。在南方少数民族的审美文化之中，柔美，细膩成为了主要特征。
在北方的内蒙古，宁夏，新疆等地，他们多是聚集在草原和高原上，气候干燥，雨水少，恶劣的气候造就了他们粗犷的性格。他们以牧马、捕鱼、打猎为生，所从事的都是接近原始生活的生存方式，像东北的赫哲族，鄂伦春族，蒙族，维吾尔族等等。他们幽默，善良，淳朴，因而北方少数民族的审美文化显示出了粗犷，奔放的美学特征。
除此外，民族共同心理也有着区别。民族心理主要指一个民族作为一个大群体所具有的典型心理特点，也包括该民族的成员个体身上所体现的这些心理特点。比如居住在中国呼伦贝尔草原上的鄂温克牧民，他们几乎人人都具有大度、私有观念淡薄、能歌善舞、热情好客、粗犷勇猛、顽强等性格特点。如此普遍的强烈性格表现，并不是每个民族团体都能 具有的。
在南方，茁族主要聚集在云贵川的交界处等，苗族的历史悠久，从原始时期的长江中下游地区开始就建立了“三苗国”，“荆蛮之地”信巫术之风盛行，苗族信奉迷信鬼怪，苗族聚集之地一般道路崎岖，因而人们在山林中对歌，这就滋生了情歌对唱之风，所以南方少数民族审美文化呈现的正是阴柔的美。
四、关于南北少数民族审美文化的再思考
我国民族众多。从先秦开始，各种民族通过和亲，上贡、征战等各种方式进行了文化融合。不同民族之间在民族迁徙、杂居相处、长期交往过程中，风俗习惯和生产方式、文化心理特征等相互影响和渗透，少数民族的汉化也是这一时期的主题。民族融合就是少数民族和汉族之间互相吸收优点的过程，也是历史进步的表现。
南北少数民族之间不断相互吸收优势，不断消除差异的过程，这是一个漫长的过程，当今，南北少数民族已经达到了较完善的融合。
《黑骏马》和《边城》的故事之中都体现了少数民族文化的生存困境的问题，即少数民族文化遭遇了现代文明的侵蚀，出现了少数民族文化的生存困境。《黑骏马》中的额吉奶奶和索米娅代表了没落的草原文明，他们保留了传统的男尊女卑的思想观念，索米娅对于黄毛希拉的强暴没有任何的怨言，这让受过现代文明侵染的白音宝力格无法接受，他不能容忍她们保守的思想和沉默，于是选择了离开。在《边城》的结尾，那座代表了整个湘西的民情、人性、民俗的白塔在暴风雨夜里倒下了，这也象征着湘西文明在与现代文明的冲撞中的崩塌。
在日益发达的现代文明之下，文化呈现出多元化的文化形态，因而少数民族文化面对着多元化的文化形态必然出现了一些自身的生存困境，导致这种生存困境的产生是多方面因素构成的。首先，是自身文化建设的落后；其次，是现代文明的侵袭。在都市化文化曰益昌撾的今天，少数民族文明与现代文明发生了冲撞，都市文化日益流行，对少数民族文化构成了很大的威胁。尽管如此，少数民族文化的生存困境正体现了少数民族文化的发展进程，只有在困境中不断地克服，继续发展才能更进步。
参考文献：
[1]赵芳志，草原文化：游牧民族的广阔舞台[M]，上海：上海远东出版社，1998
[2]张承志。无援的思想[M]。长沙：湖南出版社，1999
[3]滕守饶，文化的边缘[M]，南京：南京教育出版社，2006
[4)以赛亚·伯林著，吕梁等译，浪漫主义的根源[u)，南京：译林出版社，2008
[5]吴投文。沈从文生命的诗学[u)，北京：东方出版社，2007，
[6]李静，民族心理学[u)，北京：民族出版社，2009，
[7]张胜冰，魏云。少数民族审美文化的现实因素与相关理论的探讨[u)。思想战线，2001(6)
[8]段宝林，中国民间文艺学[M]，北京：文化艺术出版社，2006
(责任编校：韩 毅)
关键词：游牧文化；湘西文化；边缘性；生存困境
文章编号：978—7—80736—771—0(2011)01—084—02
一、南北少数民族审美文化的文本显现
回族作家张承志的《黑骏马》描写了“敕勒川，阴山下”的蒙古大草原上的北方游牧民族的生活风貌，而在沈从文的笔下，《边城》故事发生在湘西一个叫做茶峒的小镇上，独特的民族风情至今让人念念不忘。
张承志游历新疆的天山时，他爱上了北方的草原以及游牧民族的一切。《黑骏马》的故事就发生在北方的大草原上，游牧民族“逐水草而居”，他们依靠一片草原，一群牛羊，便行走了世界。游牧文化强大的生命力，使得他们本身就拥有着强大的、未被认知的民间文化魅力。张承志亦是融入了草原，将北方游牧文化融入他的字里行间。他深深地感受到了其民族文化的底蕴、深层的民族文化的积淀，它就是草原的古老生活，是那祖先遗留的文化植根于他的心中，让他从心底里就爱上了这个草原的一切。
湘西地区巫楚文化盛行，著名的“楚辞”就诞生于此地，自古以来，这里便有着一股浪漫气息到处弥漫着一种“信巫术、重鬼神”的风尚，湘西文化较少受政治等因素的影响，因而在这一种得天独厚的秀丽山景之中“休养生息”，作为了少数民族文化的活化石，成为了一种边缘性与民间性的文化。
《边城》在沈从文的笔下，三万的笔墨将它装扮地很是秀美，在这里，民俗与自然环境融为一体。湘西的少数民族文化在文章之中处处得到了体现，透过《边城》我们仿佛看到了那个美丽而宁静的世界。
二、南北少数民族审美文化的共同点
无论是北方的游牧文化还是南方的湘西文化，他们显现出的都是一种具有少数民族特色的文化现象，他们有着相同的艺术表达形式和相同的美学风尚。
相同的美学风尚首先表现在都是边缘性文化。自然环境区域性的不同，使得中国大地上四面八方的文化也显现出不同的形态，必然也存在着“主流文化”和“边缘文化”，汉族文化成为了我国的主流文化，而“边缘文化”作为游离在主流文化之外的文化形态，有着独特的生命张力和文化魅力。这种非中心、非主流的文化也正是站在了政治、经济、历史的边际，成为了种边缘性的话语。
其次，是相同的浪漫主义元素。浪漫主义最突出的特点就是“崇尚自然”。张承志和沈从文也正是继承了这一浪漫的定律，草原、湘西的小镇、山水在他们的笔下显得肆意张扬，这两位作家也正是因为个人的生命体验耳濡目染了秀美的风景，因而寄情于山水之间，作者正是将自己内心炙热的情感蕴含在了文字中，这种自然的回归也正是浪漫主义的表达。拋城》作为一首“诗化”的小说，这种“诗化”的倾向背后就是浪漫的延伸。作者正是用这种浪漫表现了纯洁的爱情，正是犹如一首悠扬的歌，沁人心脾。
再次，就是贴近民间的审美视角。张承志和沈从文都是以边缘化的叙事姿态和底层视角，向读者展现了少数民族地区的文化形态，这种贴近民间的视角具有鲜明的民族审美文化价值倾向。张承志在他的小说中讲述了底层人民的生活状态，这些人性的美丑好坏都在读者面前得到了展现。可恶的黄毛希拉，善良无知的额吉奶奶和索米娅，让读者看到了大草原上真实的生活，愚昧和无知是底层人民生活的写照。少数民族文化作为边缘文化，本身的发展就滞后于主流文化，加之经济条件和地域的偏僻，少数民族的文化始终难以摆脱原始文化。
南北少数民族审美文化同时也追求相同的美学风尚。和谐之美是首先要说明的，沈从文极力追求的是一种人与外在自然的和谐，以显示一种牧歌式的生活情调。《边城》中最富有特色的就是对于湘西自然风貌的描写，从审美艺术形态来看，这种潇洒、随意的手笔写出的湘西风景，山光水色，风土人情，在当时都市文化形态中让人眼前一亮。
在大草原上，自然风光是张承志小说中的重点，草原拥有着雄浑呛人的生命气息，而它不仅来自草原的蓝天白云，更多的是一种人性的善良情怀酝酿着它，它是人性内在生命泼洒出的汩汩泉溪。额吉奶奶是一个美得化身，尽管她固守着原始文明的愚昧，但是她的善良让人感受到了草原人民的真实。
其次，是悲壮之美。《黑骏马》不仅是一曲草原的牧歌，更是以一个命运的悲剧。索米娅被黄毛希拉强奸怀孕，额吉奶奶和索米娅都保持了缄默，当白音宝力格操起刀想要教训那个恶棍时，额吉奶奶说：“不，孩子，佛爷和牧人们都会反对你的。这也没什么太大的罪过。”就连索米娅也甩开了白音宝力格，说了句“松开——”，白音宝力格无法接受她们的沉默，因为他也无法懂得她们作为女人的感受。多年之后，当他再一次地看到其其格的时候，瘦小的身躯，脆弱的生命，依旧在索米娅的照料下活泼的成长着，他终于懂得了她们的坚持，她们对于生命的崇拜使得白音宝力格重新获得了追求人生理想的力量，生命诚然可贵，虽然无法摆脱命运的悲剧，但是生命依旧显示出壮阔的美。
翠翠的爱情是一个悲剧性的结尾，那个在她的梦里唱歌的人不知道回来了没有，爷爷的死更是使她措手不及，“到了冬天，那个圯垌的白塔”已经倒下，也象征着古老湘西文明的坠落。连同翠翠的爱情一起回到了梦境里。
三、南北少数民族审美文化的不同
南北少数民族审美文化尽管存在着一些相同之处，但是却有着显著的不同，而这些不同之处就主要体现在了以下的两点。
首先，从地理学的角度来讲，南方地区气候温润，多草木、多雨水、地势低、多山地。南方的少数民族所生活的偏远山区接近原始形态。苗、彝、壮、瑶、纳西等等民族都是占据了南方的山川之势。少数民族的性格也受环境影响，呈现出细腻、多情的一面，少数民族的情歌就是极好的显现。在南方少数民族的审美文化之中，柔美，细膩成为了主要特征。
在北方的内蒙古，宁夏，新疆等地，他们多是聚集在草原和高原上，气候干燥，雨水少，恶劣的气候造就了他们粗犷的性格。他们以牧马、捕鱼、打猎为生，所从事的都是接近原始生活的生存方式，像东北的赫哲族，鄂伦春族，蒙族，维吾尔族等等。他们幽默，善良，淳朴，因而北方少数民族的审美文化显示出了粗犷，奔放的美学特征。
除此外，民族共同心理也有着区别。民族心理主要指一个民族作为一个大群体所具有的典型心理特点，也包括该民族的成员个体身上所体现的这些心理特点。比如居住在中国呼伦贝尔草原上的鄂温克牧民，他们几乎人人都具有大度、私有观念淡薄、能歌善舞、热情好客、粗犷勇猛、顽强等性格特点。如此普遍的强烈性格表现，并不是每个民族团体都能 具有的。
在南方，茁族主要聚集在云贵川的交界处等，苗族的历史悠久，从原始时期的长江中下游地区开始就建立了“三苗国”，“荆蛮之地”信巫术之风盛行，苗族信奉迷信鬼怪，苗族聚集之地一般道路崎岖，因而人们在山林中对歌，这就滋生了情歌对唱之风，所以南方少数民族审美文化呈现的正是阴柔的美。
四、关于南北少数民族审美文化的再思考
我国民族众多。从先秦开始，各种民族通过和亲，上贡、征战等各种方式进行了文化融合。不同民族之间在民族迁徙、杂居相处、长期交往过程中，风俗习惯和生产方式、文化心理特征等相互影响和渗透，少数民族的汉化也是这一时期的主题。民族融合就是少数民族和汉族之间互相吸收优点的过程，也是历史进步的表现。
南北少数民族之间不断相互吸收优势，不断消除差异的过程，这是一个漫长的过程，当今，南北少数民族已经达到了较完善的融合。
《黑骏马》和《边城》的故事之中都体现了少数民族文化的生存困境的问题，即少数民族文化遭遇了现代文明的侵蚀，出现了少数民族文化的生存困境。《黑骏马》中的额吉奶奶和索米娅代表了没落的草原文明，他们保留了传统的男尊女卑的思想观念，索米娅对于黄毛希拉的强暴没有任何的怨言，这让受过现代文明侵染的白音宝力格无法接受，他不能容忍她们保守的思想和沉默，于是选择了离开。在《边城》的结尾，那座代表了整个湘西的民情、人性、民俗的白塔在暴风雨夜里倒下了，这也象征着湘西文明在与现代文明的冲撞中的崩塌。
在日益发达的现代文明之下，文化呈现出多元化的文化形态，因而少数民族文化面对着多元化的文化形态必然出现了一些自身的生存困境，导致这种生存困境的产生是多方面因素构成的。首先，是自身文化建设的落后；其次，是现代文明的侵袭。在都市化文化曰益昌撾的今天，少数民族文明与现代文明发生了冲撞，都市文化日益流行，对少数民族文化构成了很大的威胁。尽管如此，少数民族文化的生存困境正体现了少数民族文化的发展进程，只有在困境中不断地克服，继续发展才能更进步。
参考文献：
[1]赵芳志，草原文化：游牧民族的广阔舞台[M]，上海：上海远东出版社，1998
[2]张承志。无援的思想[M]。长沙：湖南出版社，1999
[3]滕守饶，文化的边缘[M]，南京：南京教育出版社，2006
[4)以赛亚·伯林著，吕梁等译，浪漫主义的根源[u)，南京：译林出版社，2008
[5]吴投文。沈从文生命的诗学[u)，北京：东方出版社，2007，
[6]李静，民族心理学[u)，北京：民族出版社，2009，
[7]张胜冰，魏云。少数民族审美文化的现实因素与相关理论的探讨[u)。思想战线，2001(6)
[8]段宝林，中国民间文艺学[M]，北京：文化艺术出版社，2006
(责任编校：韩 毅)