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摘要在当代的女作家群中，王安忆是一个十分关注人情感缺失的作家，她将孤独当作一种普遍而根本的生存困境加以表现，从而追寻生命的意义。本文从亲情的疏离、友情的沙漠、爱情的不可得三个角度，深入考察蕴含在作品中的作者对人生孤独处境的体验和挣扎，感知作者因深谙人生的痛苦和悲凉而对人类产生的悲悯情怀。
关键词：王安忆 情感 孤独意识
中图分类号：I206.7 文献标识码：A
孤独是人的一种心理状态，丹麦神秘主义者克尔凯郭尔曾说：“孤独这件事对我——不是我私人，而是作为一个思想家立场的我——是一件决定性的事。”每一个体自脱离母体，就开始了自我的成长过程。而在这成长过程中，我们常常会感到和世界、和人群是那么疏离，就像一个弃儿，被放置在空旷的荒原之上，没有人理解自己的思想，没有人关心自己的需要，没有人可以交流，只有一种无根、无家园、无所依附的感觉。这时，我们便开始审视自我，思考我是谁、从哪里来、到哪里去。王安忆是“对之进行持续真诚关注和全程深度表达的极少数作家之一。她的孤独是对普遍生态的感悟、发现与描述，其中饱含着理解与悲悯”。在《乌托邦诗篇》中，王安忆引用了《圣经》中变乱口音的故事：人类本来可以自由地沟通，于是人类有着巨大的力量。可是上帝却害怕人类联合起来太强大了，会威胁到自己，于是就使人类的语言彼此不同，沟通有了障碍。在《伤心太平洋》中，她将新加坡这个岛屿比喻成没有爹妈的孤儿，在结尾她还提示：“从地图上看，大陆也是漂浮的岛屿，地球上的所有陆地，全是海洋中的礁石，供人类栖身。人类其实是一个飘流的群体，飘浮是永恒的命运。”王安忆告诉了我们人类的生存状态：人类在本质上是孤独的，就像无家可归、四处流浪的孤儿，漂来漂去，但是永远到不了自己的目的地。
一 亲情的疏离
健全、幸福的家庭和父母温暖的关爱是每个孩子的心愿，可是这样幸福的孩子在王安忆的小说中我们几乎是找不到的。她笔下的孩子有的虽然家庭在形式上是完整的，但他们却没有享受到正常的家庭温暖，有的父母离异，家庭破碎，这种种亲情的疏离让他们从小就饱尝了孤独的滋味。
《流水十三章》中的张达玲因为父母多子，所以还在襁褓之中就被父母送到了处于穷乡僻壤的娘姨家，离开了母亲的怀抱。八年的寄养生活，从未感受过父母之爱，使她小小年纪就养成了孤僻少话的性格。回到父母身边后，因为她的严肃、聪明和早熟，父母几乎不把她当成一个孩子，还有些惧怕她，因此“她的在场使父母觉得压迫，他们不知不觉有些躲她。她的无言而又无形的审视终于离间了她和父母的接近，她成了个没父又没母的孤儿”，享受不到基本的亲情和关爱。这个家庭中，好像只存在爱情，而不存在亲情。父亲仿佛只对自己的娇妻有情感；母亲像孩子般享受着父亲的宠爱，没有精力来爱自己的孩子。父母只管在亭子间卿卿我我，而忽视了家里的一切。自己同胞的兄弟姐妹对于她的到来也不欢迎，而是嘲弄她的老气横秋、一本正经。就像艾青刚回到自己家的时候，她也成了自己家里的客人了。不管是父母之爱，还是手足之情，这个家庭都没有给予她，张达玲的孤独就可想而知了。
《长恨歌》中王琦瑶的父母在她的人生轨迹上基本是处于缺席状态的，她在人生路上每向前走一步，都是由个人力量来完成的，好像她的生活中不存在父母的任何痕迹。王琦瑶的父亲是一个只知道上班赚钱的男人，他对家里的一切都不管不问，对女儿的人生似乎没有产生过任何的影响。而母亲虽然在王琦瑶和李主任交往后注意过女儿，但是作为母亲她是不称职的，因为她被虚荣冲昏了头脑。已是中年的母亲，凭她的阅历和经验，是能够看到这种事情的最后结局的，但她却不制止女儿的冒险行为，而是在一旁谨小慎微、察言观色地尽心伺候，好像生怕因自己的过失耽误了女儿的美满婚姻似的，甚至以女儿能攀上这么一个大人物为荣。在王琦瑶失意落魄之时，母亲不是为女儿处于如此境地而伤心难过，给予温暖的抚慰，而是像一个陌路人一样对女儿冷嘲热讽。尤其是在王琦瑶未婚生下女儿薇薇时，母亲不但不照顾刚刚生产的女儿，反而是指桑骂槐、恶语相向。
《纪实与虚构》中“我”是孤独的，“孤独是我从小就体验至深、惧怕至深的心情”。因为父亲既不亲近我，也不管教我，而母亲则非常严厉地干涉我的言行举止，这使这个家庭对“我”没有任何温情可言。当他们都去上班，留下“我”一人时，“我”分外孤独。在这只有名义上的父母的孤独之外，“我”还有一个挥之不去的且一直在折磨我的遗憾，那就是没有家族历史和祖先的神话传说。这使“我”处于不知道自己从哪里来的无可依靠的孤独痛苦中。这其实是一种没有“根”的孤独，亲情疏离的孤独。
王安忆笔下有如此多感受不到亲情的孤独的孩子，这与王安忆自己的童年经验有很大的关系。王安忆在上海就是“外来户”的身份，得不到忙碌工作的父母的关心，亲情的缺失使她格外孤独。当她成为一名作家时，自己儿时的体验就给了她写作的素材，再加上她对人的各种生存处境的关注，所以就有了那些弥漫着孤独感的作品。
二 友情的沙漠
《流水十三章》中张达玲不但在家里感受不到温暖，因为她超出年龄的眼光和神态，在学校里同学们也没有人愿意和她接近。当郭秀菊因为天生喜欢搬弄是非和她讲话时，她以为自己找到了友情。“从来不曾有过一个人，与她亲爱到可以任性的地步，她与每一个人都保持了隔阂，而约束自己的性格，她是非常渴望与人接近并且亲爱的。”所以她和郭秀菊亲近了起来。可是她选错了人，友情转瞬即逝。在张达玲插队的农村，一个集体户里仅有她和齐晓兰两个女生，作为仅有的同性，他们本应该亲如姐妹、互相照顾，可是她们之间却没有友情。齐小兰本来就是一个刻薄的女孩，对张达玲她始终有一种优越感，所以在一段时期内两人能够做到相安无事。但是当这个集体户竞争的前沿阵地只剩她们俩时，她们除却先天的敌对外，又多了一种后天的敌对，这是何等的悲哀！
在《好姆妈、谢伯伯、小妹阿姨和妮妮》中，这种人与人群的隔离已演变成人与强势的传统语境之间的对峙，形成了一种张力。好姆妈因为失去了生育能力，无法正常地融入群体的生活中，传统观念的根深蒂固使她总是显得与周围的人格格不入。尽管她总是笑容满面、与人为善，可是人们对她却不是理解的，而是歧视的，因为不能生育对一个女人来说是最大的罪恶。尽管她想努力融入到这个环境中去，可是她的愿望却是无可实现的。文中有一段好姆妈被宁波阿娘嘲讽不能生养后的场景描写：
好姆妈坐在前面的客堂间结绒线，脚搁在紫红的平绒拖鞋上，拖鞋搁在发亮的打蜡板上，淡青色的绒线团从皮沙发上滚落，她从不去拾，听凭它滚进墨绿色的床里，床罩边上的流苏被绒线团碰得摇动起来。她一针一针织着，很有节奏。听到上面一阵阵疯笑，并不知道笑的是什么。她却想起刚才宁波阿娘的恭维话，心里颇不自在。她虽看不见她们的表情，可她们的目光却使她的背脊感到压迫。在这些目光的逼射下，她觉得自己不是完整的女人似的。
屋子里的冷清、孤寂正如好姆妈此时的心情，王安忆看似平淡地写出了好姆妈在与陈旧的生育观念对峙的僵局中，那种无可奈何却又无能为力、无处倾诉的伤悲之情。为了能够行使女人的权利，好姆妈收养妮妮，想通过成为一个母亲获得与排斥自己的人群的对话权，融入自己所处的环境中和日常生活中。可是邻里和保姆们知道妮妮是收养的孩子，好姆妈是一个假母亲，没有人认可她，她始终是处于被窥视、被控制的位置。所以，好姆妈要搬离这个环境，希望新的环境能够接纳她，能够在新环境中融入人群中。可是她的愿望仍然以失败而告终，因为在空间上虽然她脱离了旧环境，可是在精神上的联系却无法割断。保姆小妹阿姨就是旧环境的阴影笼罩在好姆妈的新生活中。为了摆脱过去的生活，她反对小妹阿姨称呼她为“好姆妈”，可是小妹阿姨却一直沿用旧时的称谓；不愿见到原来的邻居，可是邻居小红又找上门来。这两个事件彻底打消了好姆妈开始新的生活并与新环境对话的愿望，内心的创伤仍然得不到修复，也无法走出自卑的阴影。妮妮没能作为她和环境的桥梁，没能给予她社会的认可，好姆妈对妮妮也越来越冷淡了。好姆妈没有朋友，没有理解与认可，在一次次挣扎和努力失败后又心灰意冷退回到原先的起点，从此她不再努力，只能永远与孤独为伴。
三 爱情不可得
洪峰这样说过：“我惟一对这个世界充满爱情的，就是生命这东西。”“文学的主题和生活相同，和生命相联系的，就是爱情，接下去就是死亡，接下去就是生命，接下去就是爱情……不管你愿意不愿意，这三种主题又永远是交织在一起的。”从洪峰这段话中我们可以看到爱情和生命的联系之紧密，可是现实中的爱情却往往是可望而不可得的。人类渴望爱情却不可得是王安忆小说中最常表现的一个主题，也是它最能打动并引发读者共鸣的情境。本来，人类出于本能的需要创造了情爱世界，希望能够通过两个灵魂的相伴来抵抗生命中亘古长存的孤独感，这是在人类的悲剧人生之中的一座天堂。只有在两性的情爱中取得一丝照暖孤独生命的火光，生命才会理所当然地生生不息。然而，为了这人生中的一点点温暖，我们往往需要付出一生的代价。“在世界上，最具悲剧性格的是爱。爱是幻象的产物，也是醒悟的根源。”生命总是在追索与失败的往返中显示着它悲壮的一面。在“三恋”、《米妮》、《香港的情与爱》、《我爱比尔》等故事中，爱情的不可得成了关键词，是叙事的内在推动力。
在《香港的情与爱》中，老魏是一个生意场上的成功男人，他为了摆脱妻子控制，四处寻找情爱。老魏每年不管有多忙，都会由美国回到香港。他之所以不辞劳苦地来回奔波，其实就是为了能在这个世俗的城市中找寻到一段能够温暖自己生命的情爱。已过中年的老魏寻找的是浮在功利之外的一点真情，所以他选定了离婚女人逢佳。逢佳虽然并不高雅漂亮，但却真诚、坦荡，她对自己和老魏在一起的目的毫不掩饰，而这正是让老魏在这个无可归依的城市惟一有信心把握的东西。可是老魏一年才能回香港一次，更多的时候两个人是咫尺天涯，这种生活是无法长久的，到两人最后终于被生活磨出点真情，希望能长相厮守之时，却也是缘分已尽之时。这偷来的一点情爱最终只能享受一时，不能享受一世。逢佳如愿实现了出国梦，可远离了爱情，她如何能在异国他乡快乐地生活？老魏本来是想逃离那个没有情爱的地方，可是现在又回到了那里，继续品味着孤独。
爱情的不可得不仅存在于恋爱和婚外恋之中，同样也存在于婚姻家庭中。婚姻中的女人总想家庭稳固，能够管住丈夫。可是往往越是这样，婚姻中越是缺少爱的成分。《逐鹿中街》中的陈传青就是这样一个女人，整天把目光放在丈夫身上。丈夫古子铭人老心不老，不但打扮时髦，而且经常和漂亮的女孩子一起出去，于是，陈传青便整天跟踪他。当古子铭知道妻子在跟踪自己后，不但不收敛，反而变本加厉。一个四处逃避，一个穷追不舍，一个看似弱，一个似乎强。这对夫妻的感情变化，已不是“男人的情爱反复无常而女人的魅力则是昙花一现”这么简单的道德评价，在一切虚表下的本质是孤独。因为找不到爱的感觉，因为孤独，古子铭要逃避，也是因为孤独，陈传青要追逐，两个人在进行着没有硝烟的战争。
参考文献：
[1] 克尔凯郭尔：《那孤独的个人》，《克尔凯郭尔的人生哲学》，香港出版社，1963年版。
[2] 王向东：《孤独城堡的构建与冲突——论王安忆小说的孤独主题》，《王安忆研究资料》，山东文艺出版社，2006年版。
[3] 王安忆：《伤心太平洋》，《王安忆自选集之三》，作家出版社，1996年版。
[4] 王安忆：《好姆妈、谢伯伯、小妹阿姨和妮妮》，《苦果》，陕西旅游出版社，2002年版。
[5] 洪峰：《我的生活方式》，《文艺争鸣》，1987年第2期。
[6] 乌纳穆诺：《生命的悲剧意识》，北岳文艺出版社，1987年版。
[7] 沈红芳：《女性叙事的共性与个性：王安忆、铁凝小说创作比较谈》，河南大学出版社，2005年版。
作者简介：董敏，女，1980—，河北唐山人，硕士，讲师，研究方向：中国现当代文学、影视文学，工作单位：唐山学院。
关键词：王安忆 情感 孤独意识
中图分类号：I206.7 文献标识码：A
孤独是人的一种心理状态，丹麦神秘主义者克尔凯郭尔曾说：“孤独这件事对我——不是我私人，而是作为一个思想家立场的我——是一件决定性的事。”每一个体自脱离母体，就开始了自我的成长过程。而在这成长过程中，我们常常会感到和世界、和人群是那么疏离，就像一个弃儿，被放置在空旷的荒原之上，没有人理解自己的思想，没有人关心自己的需要，没有人可以交流，只有一种无根、无家园、无所依附的感觉。这时，我们便开始审视自我，思考我是谁、从哪里来、到哪里去。王安忆是“对之进行持续真诚关注和全程深度表达的极少数作家之一。她的孤独是对普遍生态的感悟、发现与描述，其中饱含着理解与悲悯”。在《乌托邦诗篇》中，王安忆引用了《圣经》中变乱口音的故事：人类本来可以自由地沟通，于是人类有着巨大的力量。可是上帝却害怕人类联合起来太强大了，会威胁到自己，于是就使人类的语言彼此不同，沟通有了障碍。在《伤心太平洋》中，她将新加坡这个岛屿比喻成没有爹妈的孤儿，在结尾她还提示：“从地图上看，大陆也是漂浮的岛屿，地球上的所有陆地，全是海洋中的礁石，供人类栖身。人类其实是一个飘流的群体，飘浮是永恒的命运。”王安忆告诉了我们人类的生存状态：人类在本质上是孤独的，就像无家可归、四处流浪的孤儿，漂来漂去，但是永远到不了自己的目的地。
一 亲情的疏离
健全、幸福的家庭和父母温暖的关爱是每个孩子的心愿，可是这样幸福的孩子在王安忆的小说中我们几乎是找不到的。她笔下的孩子有的虽然家庭在形式上是完整的，但他们却没有享受到正常的家庭温暖，有的父母离异，家庭破碎，这种种亲情的疏离让他们从小就饱尝了孤独的滋味。
《流水十三章》中的张达玲因为父母多子，所以还在襁褓之中就被父母送到了处于穷乡僻壤的娘姨家，离开了母亲的怀抱。八年的寄养生活，从未感受过父母之爱，使她小小年纪就养成了孤僻少话的性格。回到父母身边后，因为她的严肃、聪明和早熟，父母几乎不把她当成一个孩子，还有些惧怕她，因此“她的在场使父母觉得压迫，他们不知不觉有些躲她。她的无言而又无形的审视终于离间了她和父母的接近，她成了个没父又没母的孤儿”，享受不到基本的亲情和关爱。这个家庭中，好像只存在爱情，而不存在亲情。父亲仿佛只对自己的娇妻有情感；母亲像孩子般享受着父亲的宠爱，没有精力来爱自己的孩子。父母只管在亭子间卿卿我我，而忽视了家里的一切。自己同胞的兄弟姐妹对于她的到来也不欢迎，而是嘲弄她的老气横秋、一本正经。就像艾青刚回到自己家的时候，她也成了自己家里的客人了。不管是父母之爱，还是手足之情，这个家庭都没有给予她，张达玲的孤独就可想而知了。
《长恨歌》中王琦瑶的父母在她的人生轨迹上基本是处于缺席状态的，她在人生路上每向前走一步，都是由个人力量来完成的，好像她的生活中不存在父母的任何痕迹。王琦瑶的父亲是一个只知道上班赚钱的男人，他对家里的一切都不管不问，对女儿的人生似乎没有产生过任何的影响。而母亲虽然在王琦瑶和李主任交往后注意过女儿，但是作为母亲她是不称职的，因为她被虚荣冲昏了头脑。已是中年的母亲，凭她的阅历和经验，是能够看到这种事情的最后结局的，但她却不制止女儿的冒险行为，而是在一旁谨小慎微、察言观色地尽心伺候，好像生怕因自己的过失耽误了女儿的美满婚姻似的，甚至以女儿能攀上这么一个大人物为荣。在王琦瑶失意落魄之时，母亲不是为女儿处于如此境地而伤心难过，给予温暖的抚慰，而是像一个陌路人一样对女儿冷嘲热讽。尤其是在王琦瑶未婚生下女儿薇薇时，母亲不但不照顾刚刚生产的女儿，反而是指桑骂槐、恶语相向。
《纪实与虚构》中“我”是孤独的，“孤独是我从小就体验至深、惧怕至深的心情”。因为父亲既不亲近我，也不管教我，而母亲则非常严厉地干涉我的言行举止，这使这个家庭对“我”没有任何温情可言。当他们都去上班，留下“我”一人时，“我”分外孤独。在这只有名义上的父母的孤独之外，“我”还有一个挥之不去的且一直在折磨我的遗憾，那就是没有家族历史和祖先的神话传说。这使“我”处于不知道自己从哪里来的无可依靠的孤独痛苦中。这其实是一种没有“根”的孤独，亲情疏离的孤独。
王安忆笔下有如此多感受不到亲情的孤独的孩子，这与王安忆自己的童年经验有很大的关系。王安忆在上海就是“外来户”的身份，得不到忙碌工作的父母的关心，亲情的缺失使她格外孤独。当她成为一名作家时，自己儿时的体验就给了她写作的素材，再加上她对人的各种生存处境的关注，所以就有了那些弥漫着孤独感的作品。
二 友情的沙漠
《流水十三章》中张达玲不但在家里感受不到温暖，因为她超出年龄的眼光和神态，在学校里同学们也没有人愿意和她接近。当郭秀菊因为天生喜欢搬弄是非和她讲话时，她以为自己找到了友情。“从来不曾有过一个人，与她亲爱到可以任性的地步，她与每一个人都保持了隔阂，而约束自己的性格，她是非常渴望与人接近并且亲爱的。”所以她和郭秀菊亲近了起来。可是她选错了人，友情转瞬即逝。在张达玲插队的农村，一个集体户里仅有她和齐晓兰两个女生，作为仅有的同性，他们本应该亲如姐妹、互相照顾，可是她们之间却没有友情。齐小兰本来就是一个刻薄的女孩，对张达玲她始终有一种优越感，所以在一段时期内两人能够做到相安无事。但是当这个集体户竞争的前沿阵地只剩她们俩时，她们除却先天的敌对外，又多了一种后天的敌对，这是何等的悲哀！
在《好姆妈、谢伯伯、小妹阿姨和妮妮》中，这种人与人群的隔离已演变成人与强势的传统语境之间的对峙，形成了一种张力。好姆妈因为失去了生育能力，无法正常地融入群体的生活中，传统观念的根深蒂固使她总是显得与周围的人格格不入。尽管她总是笑容满面、与人为善，可是人们对她却不是理解的，而是歧视的，因为不能生育对一个女人来说是最大的罪恶。尽管她想努力融入到这个环境中去，可是她的愿望却是无可实现的。文中有一段好姆妈被宁波阿娘嘲讽不能生养后的场景描写：
好姆妈坐在前面的客堂间结绒线，脚搁在紫红的平绒拖鞋上，拖鞋搁在发亮的打蜡板上，淡青色的绒线团从皮沙发上滚落，她从不去拾，听凭它滚进墨绿色的床里，床罩边上的流苏被绒线团碰得摇动起来。她一针一针织着，很有节奏。听到上面一阵阵疯笑，并不知道笑的是什么。她却想起刚才宁波阿娘的恭维话，心里颇不自在。她虽看不见她们的表情，可她们的目光却使她的背脊感到压迫。在这些目光的逼射下，她觉得自己不是完整的女人似的。
屋子里的冷清、孤寂正如好姆妈此时的心情，王安忆看似平淡地写出了好姆妈在与陈旧的生育观念对峙的僵局中，那种无可奈何却又无能为力、无处倾诉的伤悲之情。为了能够行使女人的权利，好姆妈收养妮妮，想通过成为一个母亲获得与排斥自己的人群的对话权，融入自己所处的环境中和日常生活中。可是邻里和保姆们知道妮妮是收养的孩子，好姆妈是一个假母亲，没有人认可她，她始终是处于被窥视、被控制的位置。所以，好姆妈要搬离这个环境，希望新的环境能够接纳她，能够在新环境中融入人群中。可是她的愿望仍然以失败而告终，因为在空间上虽然她脱离了旧环境，可是在精神上的联系却无法割断。保姆小妹阿姨就是旧环境的阴影笼罩在好姆妈的新生活中。为了摆脱过去的生活，她反对小妹阿姨称呼她为“好姆妈”，可是小妹阿姨却一直沿用旧时的称谓；不愿见到原来的邻居，可是邻居小红又找上门来。这两个事件彻底打消了好姆妈开始新的生活并与新环境对话的愿望，内心的创伤仍然得不到修复，也无法走出自卑的阴影。妮妮没能作为她和环境的桥梁，没能给予她社会的认可，好姆妈对妮妮也越来越冷淡了。好姆妈没有朋友，没有理解与认可，在一次次挣扎和努力失败后又心灰意冷退回到原先的起点，从此她不再努力，只能永远与孤独为伴。
三 爱情不可得
洪峰这样说过：“我惟一对这个世界充满爱情的，就是生命这东西。”“文学的主题和生活相同，和生命相联系的，就是爱情，接下去就是死亡，接下去就是生命，接下去就是爱情……不管你愿意不愿意，这三种主题又永远是交织在一起的。”从洪峰这段话中我们可以看到爱情和生命的联系之紧密，可是现实中的爱情却往往是可望而不可得的。人类渴望爱情却不可得是王安忆小说中最常表现的一个主题，也是它最能打动并引发读者共鸣的情境。本来，人类出于本能的需要创造了情爱世界，希望能够通过两个灵魂的相伴来抵抗生命中亘古长存的孤独感，这是在人类的悲剧人生之中的一座天堂。只有在两性的情爱中取得一丝照暖孤独生命的火光，生命才会理所当然地生生不息。然而，为了这人生中的一点点温暖，我们往往需要付出一生的代价。“在世界上，最具悲剧性格的是爱。爱是幻象的产物，也是醒悟的根源。”生命总是在追索与失败的往返中显示着它悲壮的一面。在“三恋”、《米妮》、《香港的情与爱》、《我爱比尔》等故事中，爱情的不可得成了关键词，是叙事的内在推动力。
在《香港的情与爱》中，老魏是一个生意场上的成功男人，他为了摆脱妻子控制，四处寻找情爱。老魏每年不管有多忙，都会由美国回到香港。他之所以不辞劳苦地来回奔波，其实就是为了能在这个世俗的城市中找寻到一段能够温暖自己生命的情爱。已过中年的老魏寻找的是浮在功利之外的一点真情，所以他选定了离婚女人逢佳。逢佳虽然并不高雅漂亮，但却真诚、坦荡，她对自己和老魏在一起的目的毫不掩饰，而这正是让老魏在这个无可归依的城市惟一有信心把握的东西。可是老魏一年才能回香港一次，更多的时候两个人是咫尺天涯，这种生活是无法长久的，到两人最后终于被生活磨出点真情，希望能长相厮守之时，却也是缘分已尽之时。这偷来的一点情爱最终只能享受一时，不能享受一世。逢佳如愿实现了出国梦，可远离了爱情，她如何能在异国他乡快乐地生活？老魏本来是想逃离那个没有情爱的地方，可是现在又回到了那里，继续品味着孤独。
爱情的不可得不仅存在于恋爱和婚外恋之中，同样也存在于婚姻家庭中。婚姻中的女人总想家庭稳固，能够管住丈夫。可是往往越是这样，婚姻中越是缺少爱的成分。《逐鹿中街》中的陈传青就是这样一个女人，整天把目光放在丈夫身上。丈夫古子铭人老心不老，不但打扮时髦，而且经常和漂亮的女孩子一起出去，于是，陈传青便整天跟踪他。当古子铭知道妻子在跟踪自己后，不但不收敛，反而变本加厉。一个四处逃避，一个穷追不舍，一个看似弱，一个似乎强。这对夫妻的感情变化，已不是“男人的情爱反复无常而女人的魅力则是昙花一现”这么简单的道德评价，在一切虚表下的本质是孤独。因为找不到爱的感觉，因为孤独，古子铭要逃避，也是因为孤独，陈传青要追逐，两个人在进行着没有硝烟的战争。
参考文献：
[1] 克尔凯郭尔：《那孤独的个人》，《克尔凯郭尔的人生哲学》，香港出版社，1963年版。
[2] 王向东：《孤独城堡的构建与冲突——论王安忆小说的孤独主题》，《王安忆研究资料》，山东文艺出版社，2006年版。
[3] 王安忆：《伤心太平洋》，《王安忆自选集之三》，作家出版社，1996年版。
[4] 王安忆：《好姆妈、谢伯伯、小妹阿姨和妮妮》，《苦果》，陕西旅游出版社，2002年版。
[5] 洪峰：《我的生活方式》，《文艺争鸣》，1987年第2期。
[6] 乌纳穆诺：《生命的悲剧意识》，北岳文艺出版社，1987年版。
[7] 沈红芳：《女性叙事的共性与个性：王安忆、铁凝小说创作比较谈》，河南大学出版社，2005年版。
作者简介：董敏，女，1980—，河北唐山人，硕士，讲师，研究方向：中国现当代文学、影视文学，工作单位：唐山学院。