满文《大清太宗文皇帝实录》版本及其价值

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《大清太宗文皇帝实录》历经多次修纂校订,形成了不同朝代的不同版本,各版本各具特色,内容记载也不尽相同。中国第一历史档案馆藏有清代各朝纂修的《大清太宗文皇帝实录》满文本,其形制、体例各有差异。掌握满文《大清太宗文皇帝实录》诸本的纂修情况,有助于深化清代满文古籍版本、满语文演变及清史史料等方面的研究。
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“中国少数民族语言语音声学参数统计分析统一平台”由“索引库”“声样库”“语音标注库”“语音声学参数标注库”“语音声学参数库”等部分构成。此平台最终发展方向和目标为包括“语言资源库建设”“基础研究”“应用研究”等三大模块的“基于互联网技术的中国少数民族语言语音资源和技术在线服务平台”,推动我国少数民族语言学之学科体系、学术体系、话语体系的建构。
光绪《丹噶尔厅志》卷八记载有湟源县山水村庄地名33则,或出自蒙古语,或出自藏语,其中有部分蒙藏混用的形式较为罕见。编纂者以读音推测语义,这些词的原始形式虽然大致可据以寻出,但对应的当今地名仍有个别尚有待考证。
传统民俗工艺美术与民众生活共生发展,在农耕时代具有重要的社会美育功能和价值。如何在当代文化生态、生活生产领域发挥传统民俗工艺美术的社会美育功能,对丰富社会文化教育服务、促进社会文化认同、建设文化精神家园与文化自信等方面有着重要的引导和规范效应。民俗工艺美术要实现自身社会美育功能在当代的新发展,就必须面向社会需求、融合时代特征并积极介入社会民众的文化生活。
原任披甲伊铿额之妻孀妇四十九岁.二弟一旗富祥佐领下领催叶铿额四十九岁,伊妻三十八岁;三弟一佐领下领催清良(阵亡)四十七岁,伊妻四十六岁;六弟正红旗庆安佐领下披甲西泉三
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历来关于“驯致”的注解颇有争议,各家解释总结起来大致有两种第一种解释为“顺着情致”第二种解释为“逐渐达到”。从语义演变、用语习惯和文本间的联系角度出发,“致”理解为“情致”“思致”;“驯致”理解为“对自身情致进行驯化、调适”则更为恰当,这一过程以六经呈现的情致为依据,以圣人的操行为典范,创作者驭文谋篇,建言修辞,须养“宗经”之术,才能“博而能一”,步入“垂帷制胜”的境界。如此释读,方可在不失字义的基础上贯通文意,更好地把握刘勰的创作论思想。
逢迎(ingratiation)作为一种常用的印象管理策略与行为,也是广泛存在于我们身边的社会现象,深刻影响着我们的社会生活和人际关系,因此有必要对其予以关注。文章从行为、特质和道德三个视角出发阐释了对逢迎的相关理解,重点分析与总结了逢迎现象在职场和生活中的效用逢迎能有效提高行为者社会印象,实现其预期目标,但亦存在情绪耗竭、给他人造成消极刻板印象的负面影响。最后,文章简要分析了逢迎的作用机制和影响逢迎效果的部分因素,对未来的研究提出了展望与建议。
现代阿尔泰语系语言第一人称代词语音形式为bin/bi/men/mi等,第二人称代词语音形式为t∫i/si/sen等,第三人称代词语音形式为bu/i/o/ol/e-ne/te/te-re/ti等。根据现代阿尔泰语系语言人称代词语音形式,将原始阿尔泰语系语言第一人称代词语音形式可构拟为*bun/*bon/*bin/*ben,第二人称代词形式可构拟为*tin/*tun/*ten,第三人称代词语音形式可构拟为*bun/*bon/*bin/*ben。
在清代八旗人群当中,上至皇帝、王公,下至文人、闺秀,都有画家出现,其中最为著名的毎家是满洲唐岱和汉军高其佩。八旗画家还在山水、花鸟、人物及指头画方面,总结出不同的绘画理论,以此构成八旗画坛的特色。清代八旗绘画艺术,以中原“参汉斟金”的思路进行创作,不仅取得令人瞩目的成就,也以其独创性推进清代绘画艺术的繁荣。
2019年,内蒙古包头市文物研究院对呼和浩特市武川县西乌兰不浪镇磁窑村的金界壕磁窑边堡进行考古发掘,在出土白瓷钵、白瓷碗及白瓷盘等7件标本的圏足上,发现了同款屋书女真文。这一发现为进一步确认该处曾为金代军户驻防地提供了确凿证据,为女真文文物增添了一件实物。该字的意义为“祥瑞”,音“撒必”(*sabi),其与鲜卑语“鲜卑”(*sebi)同源,本义指瑞兽“狮子”,引申语义为“祥瑞”。
关于中国艺术的生命精神,研究者们已多有关注与探讨,但对于与此密切相关的中国艺术对生命的尊养之功,却少有系统的论述。其实,中国文化传统中一直有以艺术来养护生命的思想观念与生活理念,即“游艺尊生”的价值观。先秦儒道二家在道的本体层面思考艺术与宇宙自然、人类生命的同根共生,其论说构成了“游艺尊生”的思想渊源。两汉魏晋以后,随着文士们对自我生命体验的关注,他们越来越重视现实生活中身心状态的自得自足,类似表述构成了“游艺尊生”的主要话语。及至明代,随着参与养生的文人群体的扩大与养生需求的增加,高濂完成了把艺术物事融