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摘 要：《伊利亚特》塑造了一大批生动丰满的英雄形象，歌颂了古希腊民族的英雄主义以及拼搏奋斗的精神。伊利亚特》所塑造的英雄是高扬人的主体性和人的价值的英雄，表达了希腊人对“自我”及人性表示欣悦与肯定。
关键词：《伊利亚特》;英雄;古希腊
古希腊《荷马史诗》是西方古典史诗的代表，被古希腊人视为民族的骄傲，是人类文明的奇迹。《荷马史诗》中的《伊利亚特》以神话的形式，讲述了希腊联军同富庶的特洛伊間那场波澜壮阔的伟大战争，在这场战争中，天上的众神纡尊降贵，与地上的英雄们一起亲身经历了战争的宏大与惨烈。
在盲诗人荷马之前，希腊半岛已流传着自迈锡尼文明以来数世纪的神仙故事与英雄传说，到公元前6世纪，荷马编纂修订了《荷马史诗》，其中的《伊利亚特》描绘了大约公元前10世纪左右的“特洛伊战争”，在这场耗时十年的大战中，天上众神各自站队，帮助他们喜爱的凡间英雄，完成了许多可歌可泣的壮举。史诗结合史实，借助神话外壳，塑造了一大批生动丰满的英雄形象，歌颂了古希腊民族的英雄主义以及拼搏奋斗的精神。
在《伊利亚特》之中，荷马多描写交战双方一枪一刀惨烈的屠戮过程，显得没有节制和缺乏理性。古希腊人崇力尚武、嗜血好战，荷马通过比喻、夸张以排比的修辞手法把将士们嗜血好战的精神描摹得酣畅淋漓。当我们读毕这部史掩卷回想，那野蛮、血腥、残暴的场景依然可以在脑海中浮现。荷马把那战场比作酷热的火焰，将交战双方描写为簇拥般的厮杀，在《伊利亚特》中这样混战拼杀的场面触目皆是。比如：“其实，嗜战的墨格斯赶来，在墨格斯身边站定，从一个不为觉察的角度出手，从后面投击，枪头插入多洛普斯的肩背，往里狠咬，挟着狂烈，受者转摇身子，猝然倒下，头脸朝地。”，“然而枪杆不曾崩断，阿喀琉斯却已赶到，就近剑夺他的性命，捅开肚子，脐眼的旁边，和盘捣出腹肠，满地涂浇，此人张嘴喘出魂息，黑雾将他的双眼蒙罩。阿喀琉斯跃去踩住心口，剥卸他的盔甲，得意洋洋地傲临炫耀。”这样的场面在文章中比比皆是，给人留下深刻的印象。《伊利亚特》的战争场面描写如实地反映了人类战争的“童年”时代，反映了部落氏族之间战争的最真实场景，反映了当时西方人对“尚武”的英雄史观的追求，这对当时的历史背景进行了最真实的展现。
古希腊和中国在文化观念、精神信仰等方面存在差异，所以在对英雄的塑造模式上也有不同。《荷马史诗》之所以被人们称为英雄史诗，原因就在于它们的主要描述对象是英雄的业绩。《伊利亚特》所塑造的英雄是高扬人的主体性和人的价值的英雄。在荷马史诗里，英雄们的自由意志得以充分发挥。首先，作者始终把英雄放在一种与命运抗争的位置上。人类依靠自身的力量去与神主宰的一切、与命运安排的一切拼搏。甚至明知自己的命运被安排，英雄们也要一刀一枪，凭借自己的力量拼争得到，哪怕被“神谕”告示自己将死，也决不后退。阿喀琉斯尽管知道自己有两种命运：一是碌碌无为终老，二是战死强场。他毅然决然的选择了后者，宁可战死，也不去苟活，荣誉高于一切。其次，特洛伊战争不涉及正义是非的判断。古希腊文化下的价值取向允许人们发动战争去劫掠财富，而且这种抢夺财富的行为不受道德伦理的约束。如此一来，作者笔下的英雄并非完美，他们杀人无数、尚武好战，但人们并不用伦理道德标准来评判他们。他们的行为无论对错，只要他们英勇果敢，都仍然会受到人们的尊敬。
《伊利亚特》对英雄的塑造表现了人类的童年时代，希腊人汪洋恣肆地对“自我”及人性表示欣悦与肯定。希腊各城邦之间都是相对独立的，每个城邦都拥有自己的主权，不存在隶属的关系。各城邦因经济、政治或军事的需要结成暂时的联盟关系，一般情况下各成员之间都保持一一平等的地位，所以，这实际上是以私有财产为基础而建立的一种社会契约关系，是古希腊社会最根本、最基础的政治关系。而此种社会契约关系仅仅是一种约定，如果作为上层建筑基础的私有财产受到任何的侵犯，这种社会契约关系便迅速崩塌瓦解，到最后只能用惨绝人衰的战争来解决这些问题，这就是古希腊社会战争不受社会道德伦理限制的原因，也正由于这个原因导致《伊利亚特》之中战争诗所映射出来的战争是一种不受节制的，嗜杀成性的审美观照。由于政治意识的差异，西方“崇力尚武”，东方“崇义尚智”，这也就很自然的决定了两方对英雄的看法是不同的，所以荷马笔下的英雄嗜血而勇武。
《伊利亚特》也有着明显的古希腊多神教的特点。古希腊宗教以多神教为特征，这对古希腊文化有深远的影响。从本质上看多神教属于自然宗教。它是在早期人类的认知和思维水平低，对自然现象和自身认识不透彻的条件下形成的。古希腊人用人格化的方式来同化某种神秘的、异己的自然力。正是通过这种方式，他们创造出许多神。希腊文化产生于以多神主义为核心的宗教，宗教创造出自由思想并且成为希腊文化的核心。在多神教的信仰下，希腊人的心灵保持着绝对的自由。从《伊利亚特》中我们可以看到希腊人对待天神的不同态度，阿喀琉斯、奥德修斯、赫克托尔等英雄对天神的态度是度诚、尊敬的，但是诗人荷马对天神的评价却没多少宗教情感。他把天神的道德伦理缺陷义无反顾地描述出来。因为古希腊的文学创作者是理性的，是绝不会沉浸在宗教情感之中的。荷马的思想无拘无束，是非常自由的，这种思想实际是对西方民族精神的反映。同时这种自由思想融入在神话之中，对古希腊文化的创新具有巨大的推动力。
参考文献
[1]陈中梅译，（古希腊）荷马.伊利亚特 [M].南京：译林出版社，2012.1
[2]张艳.论古希腊宗教与文化精神[J].安庆师范学院学报2001（1）：3-7.
作者简介：
李权（1986—）女，四川成都人，硕士，武警警官学院基础部中国语言文学教研室讲师，研究方向中国现当代文学。
关键词：《伊利亚特》;英雄;古希腊
古希腊《荷马史诗》是西方古典史诗的代表，被古希腊人视为民族的骄傲，是人类文明的奇迹。《荷马史诗》中的《伊利亚特》以神话的形式，讲述了希腊联军同富庶的特洛伊間那场波澜壮阔的伟大战争，在这场战争中，天上的众神纡尊降贵，与地上的英雄们一起亲身经历了战争的宏大与惨烈。
在盲诗人荷马之前，希腊半岛已流传着自迈锡尼文明以来数世纪的神仙故事与英雄传说，到公元前6世纪，荷马编纂修订了《荷马史诗》，其中的《伊利亚特》描绘了大约公元前10世纪左右的“特洛伊战争”，在这场耗时十年的大战中，天上众神各自站队，帮助他们喜爱的凡间英雄，完成了许多可歌可泣的壮举。史诗结合史实，借助神话外壳，塑造了一大批生动丰满的英雄形象，歌颂了古希腊民族的英雄主义以及拼搏奋斗的精神。
在《伊利亚特》之中，荷马多描写交战双方一枪一刀惨烈的屠戮过程，显得没有节制和缺乏理性。古希腊人崇力尚武、嗜血好战，荷马通过比喻、夸张以排比的修辞手法把将士们嗜血好战的精神描摹得酣畅淋漓。当我们读毕这部史掩卷回想，那野蛮、血腥、残暴的场景依然可以在脑海中浮现。荷马把那战场比作酷热的火焰，将交战双方描写为簇拥般的厮杀，在《伊利亚特》中这样混战拼杀的场面触目皆是。比如：“其实，嗜战的墨格斯赶来，在墨格斯身边站定，从一个不为觉察的角度出手，从后面投击，枪头插入多洛普斯的肩背，往里狠咬，挟着狂烈，受者转摇身子，猝然倒下，头脸朝地。”，“然而枪杆不曾崩断，阿喀琉斯却已赶到，就近剑夺他的性命，捅开肚子，脐眼的旁边，和盘捣出腹肠，满地涂浇，此人张嘴喘出魂息，黑雾将他的双眼蒙罩。阿喀琉斯跃去踩住心口，剥卸他的盔甲，得意洋洋地傲临炫耀。”这样的场面在文章中比比皆是，给人留下深刻的印象。《伊利亚特》的战争场面描写如实地反映了人类战争的“童年”时代，反映了部落氏族之间战争的最真实场景，反映了当时西方人对“尚武”的英雄史观的追求，这对当时的历史背景进行了最真实的展现。
古希腊和中国在文化观念、精神信仰等方面存在差异，所以在对英雄的塑造模式上也有不同。《荷马史诗》之所以被人们称为英雄史诗，原因就在于它们的主要描述对象是英雄的业绩。《伊利亚特》所塑造的英雄是高扬人的主体性和人的价值的英雄。在荷马史诗里，英雄们的自由意志得以充分发挥。首先，作者始终把英雄放在一种与命运抗争的位置上。人类依靠自身的力量去与神主宰的一切、与命运安排的一切拼搏。甚至明知自己的命运被安排，英雄们也要一刀一枪，凭借自己的力量拼争得到，哪怕被“神谕”告示自己将死，也决不后退。阿喀琉斯尽管知道自己有两种命运：一是碌碌无为终老，二是战死强场。他毅然决然的选择了后者，宁可战死，也不去苟活，荣誉高于一切。其次，特洛伊战争不涉及正义是非的判断。古希腊文化下的价值取向允许人们发动战争去劫掠财富，而且这种抢夺财富的行为不受道德伦理的约束。如此一来，作者笔下的英雄并非完美，他们杀人无数、尚武好战，但人们并不用伦理道德标准来评判他们。他们的行为无论对错，只要他们英勇果敢，都仍然会受到人们的尊敬。
《伊利亚特》对英雄的塑造表现了人类的童年时代，希腊人汪洋恣肆地对“自我”及人性表示欣悦与肯定。希腊各城邦之间都是相对独立的，每个城邦都拥有自己的主权，不存在隶属的关系。各城邦因经济、政治或军事的需要结成暂时的联盟关系，一般情况下各成员之间都保持一一平等的地位，所以，这实际上是以私有财产为基础而建立的一种社会契约关系，是古希腊社会最根本、最基础的政治关系。而此种社会契约关系仅仅是一种约定，如果作为上层建筑基础的私有财产受到任何的侵犯，这种社会契约关系便迅速崩塌瓦解，到最后只能用惨绝人衰的战争来解决这些问题，这就是古希腊社会战争不受社会道德伦理限制的原因，也正由于这个原因导致《伊利亚特》之中战争诗所映射出来的战争是一种不受节制的，嗜杀成性的审美观照。由于政治意识的差异，西方“崇力尚武”，东方“崇义尚智”，这也就很自然的决定了两方对英雄的看法是不同的，所以荷马笔下的英雄嗜血而勇武。
《伊利亚特》也有着明显的古希腊多神教的特点。古希腊宗教以多神教为特征，这对古希腊文化有深远的影响。从本质上看多神教属于自然宗教。它是在早期人类的认知和思维水平低，对自然现象和自身认识不透彻的条件下形成的。古希腊人用人格化的方式来同化某种神秘的、异己的自然力。正是通过这种方式，他们创造出许多神。希腊文化产生于以多神主义为核心的宗教，宗教创造出自由思想并且成为希腊文化的核心。在多神教的信仰下，希腊人的心灵保持着绝对的自由。从《伊利亚特》中我们可以看到希腊人对待天神的不同态度，阿喀琉斯、奥德修斯、赫克托尔等英雄对天神的态度是度诚、尊敬的，但是诗人荷马对天神的评价却没多少宗教情感。他把天神的道德伦理缺陷义无反顾地描述出来。因为古希腊的文学创作者是理性的，是绝不会沉浸在宗教情感之中的。荷马的思想无拘无束，是非常自由的，这种思想实际是对西方民族精神的反映。同时这种自由思想融入在神话之中，对古希腊文化的创新具有巨大的推动力。
参考文献
[1]陈中梅译，（古希腊）荷马.伊利亚特 [M].南京：译林出版社，2012.1
[2]张艳.论古希腊宗教与文化精神[J].安庆师范学院学报2001（1）：3-7.
作者简介：
李权（1986—）女，四川成都人，硕士，武警警官学院基础部中国语言文学教研室讲师，研究方向中国现当代文学。