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5月初，带着满心的神秘，每个细胞都在极度兴奋的状态下，踏上了去云南兰萍的路。这次，一共去了两个普米族的村寨，一个村子叫上水俸，另一个村子叫玉狮场。这两个村子都是著名作曲家陈哲老师执著在做的《中国民族民间文化保护工程试点》：普米族传统文化传习小组所在的村寨之一。
普米传统文化传习小组的部分成员，参加了今年3月份在北京国家博物馆举办的《全国非物质文化遗产成果展》。
普米族，旧称“西番”，它是源于河湟地带古代羌人遗裔之一。在漫长的岁月中，普米先民穿越横断山区层峦叠嶂的西南丝绸之路，从祖国的大西北到大西南，经历千年沧桑而一直延续至今。诸多世纪以来，普米文化作为横断山民族走廊（也称“氐羌走廊”或“藏彝走廊”）文化最有特色的部分，持续吸引着众多中外学者。
普米族现有人口32700人，云南省境内约占26000人，多分布于三江流域宁蒗川西，主体聚居地在兰坪。
普米族有自己的语言，但没有自己的文字。普米语属汉藏语系藏缅语族羌语支（有说藏语支）。中华人民共和国成立初期只有个别人懂汉语，普米语是当时唯一的交际工具。
普米族男子喜戴狐皮帽或毡帽，上穿右衽或对襟衣，多为深色，外罩羊皮褂，下穿宽大裤子。也有穿氆氇和呢质大衣，系长腰带，衣裤一齐束紧。小腿至脚踝裹有布绑腿。佩带短刀，显得英武剽悍。
普米族妇女喜欢包大头帕，把牦牛尾和丝线跟头发编在一起盘于头顶，放一根红线表示未婚，以粗大有光泽为美。她们穿大襟衣，着百褶长裙，上衣多为红色、褐色或其他深色；裙以月白色、天蓝色为主，裙边加上一圈红线。系宽大的氆氇腰带。有的还在背上披一张洁白的长毛羊皮。部分地区日常装为短装。
普米族是一个处于13亿人汪洋大海中的小民族，具有悠久的历史和文化传统，由于本地区经济相对落后，所以生态环境受外界破坏较小，年轻人外流较少，传统文化保存相对完整。
普米族的音乐和舞蹈具有鲜明的民族特点。
音乐方面，由于普米族在历史上因战争、避乱导致多次大迁徙，所以在音乐的整体风格上是以忧郁、伤感为主。其中最具特色的表现形式为抖喉音的处理。
舞蹈方面，宗教舞蹈均为原始宗教舞蹈，教规分明、脉络清晰，至今还有部分仪式在民间特定的宗教及民俗活动中使用。娱乐舞蹈古朴、热烈，千年不变的使用羊皮以及四弦琴伴奏，在形式上完好地保存了古代先民们“联袂踏歌”“牵手而舞”“转圆圈”等原始舞蹈的基本特征。
普米族在生活用品制作方面讲究实用性、耐用性，并在条件允许的情况下讲究用具、服饰的寓意性和愉悦性，使这些物品兼有工艺美术的特色，并具有极高的观赏性。可成为与外界交流的媒介。
普米族文化因受到强势文化的影响，导致民间文化逐渐衰竭。由于生产与生活方式的变化，导致民族文化失去了生存的环境，逐渐使民间文化出现断层。年轻人传承自然淡化，老艺人迅速消失，老人所携带的本族传统文化也随之逝去，如一旦失传和被汉文化同化，将很难保持该民族的独立特点。
要对其音乐、舞蹈进行抢救与保护，又要保持“灵魂气息”不变，不伪化、不阉割、不蜕变，项目组的老师们在做着极其艰苦的探索与尝试。这是对民族精神世界的关注与守护，并且渗透着对人类先民文化印迹进行探寻的信念以及对非物质文化遗产进行保护的决心。
当车像摇煤球一样在崎岖的山路上颠簸着把我们送到寨子边时（车只能开到这儿），我被眼前的一切陶醉了。一眼望不到边的原始森林，形状、色彩各异的梯田，山坡上放牧的马儿在悠闲地吃着青草，纯木屋点缀其间，屡屡青烟从屋顶飘出……
我们就住在老乡家里。村里的房子，都是用木头建的，连屋顶的瓦也是用木板搭的，地面就是把土夯实。主屋是家中最年长的人住的房间，在屋子的北侧，有一个高起来的土平台，两侧各放一个没有腿的木床。普米族人东为上，因此男人睡东边，女人睡西边。两床之间有个火塘。山里的晚上挺冷的，一年四季都会点火取暖。因为四周都是原始森林，烧柴没有问题。家境好的，会另盖一间屋做饭，家境不好的，就在这里做饭了。家里其他成员的屋子里是没有火的。大部分的家里没有太多家具，吃饭时，就是围着火塘席地而餐。
牛马羊猪的圈也是木屋式的。这里的牛马羊猪鸡，全部是放养的，因此，每天只吃两顿饭，早上吃完早饭，家庭成员就按分工，下地的、放牧的，各奔东西地走了，要到下午五六点钟才回来，一般晚饭在七点左右吃。这个季节，菜以土豆和上一年晒的他们叫干巴菜的干菜为主，主食以自产的小麦和苦荞面做的粑粑为主。这里不产米，家里的米是走几十里山路从乡上背回来的。因此，我们坚持说爱吃粑粑。生活用水，全部是山泉水。
这种生活，让我们感到既原始，又新鲜。
白天，我们分别拜访了教授普米族传统文化传习小组成员口弦、四弦琴、普米历史、纺织技术、祭司礼仪、中草药知识的各位老人。村寨里的老人，许多从未照过相，凡是我们遇到的老人，都为他们拍了照片（回北京冲洗后给了他们），从他们脸上深深的皱纹里，能读出岁月的沧桑，从他们慈祥的眼神里，能体会出普米人的纯朴与善良。
两个村子里都有小学，只有一至四年级，周围几个村子里的孩子都到这里来上学，五六年级要到另一个村子里去上，初中，就要到乡里去上了。孩子们走山路的本事，是我们所不能及的。
上水俸有大片的山地，麦子正抽穗，远远望去，像绿绒绒的地毯一样；土豆刚种上不久，长出的小芽还遮不住红土地的色彩；油菜花正在开花……古老的木屋分散地点缀其间，远山是茂密的原始森林，这一切让人有一种身在画中的享受。偶尔，遇到一位普米姑娘或阿婆，会给这幅画增添出许多的灵气。
玉狮场是一个隐居在原始森林深处的小山村，村里只有一条石块铺的路，各家的木屋在路的两旁依势而建。早上，男人赶着马从这条路到很远的地方去拉脚，清脆的马铃声渐渐消失在大森林里，很像走马帮；女人背上筐，赶上猪，从这条路上了山，猪儿都挺听话，并不用主人哄赶，自己就知道往哪走，把猪放到山上，自己背回一背筐柴；放羊的孩子也从这条路出了村……当夕阳来临时，这一切又都从这条路上返回自己的家。最让我惊奇的是一群猪，不用人管，按时自己回来了。
玉狮场村北，有一条河，昼夜欢笑着奔向山外。听寨子里的人讲，在大山深处河的上游，有一条瀑布，但路很险。我们做好了充分的思想准备，踏着晨曦出发，沿水而上去探美景。晨曦中茂密的原始森林，山峦叠嶂的一直延伸到视线的尽头，一屡屡白色水气蒸腾起来，缥缈着浮过树梢，飘向蔚蓝的天空，给眼前的原始森林平添了神话般的神秘。原始森林里的树种，以高大挺拔的松树为主，站在它的下面，要把头仰成90度角才能望得到树梢。我们遇到的一棵，三个人才围抱过来；还有山茶、杜鹃、橡树、竹子及许多不认识的植物遍布其间。山茶花正在开花期，红的艳丽，白的纯洁，粉的娇媚，把满目青山点缀得更加美丽。走在这如画的原始森林里，脚下是哗哗的淌水声，耳畔是林间小鸟悦耳的鸣叫，同行的普米姑娘弹着四弦琴，带路的小伙唱着山歌，这一切，使人忘却了在3000多米高山上爬山的劳累，时不时我也会跟着哼上一句山歌调。走到较开阔的地方，会有放牧的马啊、羊啊、猪啊的在悠闲地吃着青草。一路上，我们在河上来回过了三次，过河的桥，就是一棵大树架在河两岸的岩石上。我们走了两个多小时，终于听到了更加汹涌的水声，当转过前面的山，啊！一条宽约6米的大瀑布在一个半环型的山体前从十几米的高处奔腾而下，把下面冲成了一个深潭，再欢唱着奔向远方。美哉！壮哉！
这，就是养育普米人的美丽家园。
普米传统文化传习小组的部分成员，参加了今年3月份在北京国家博物馆举办的《全国非物质文化遗产成果展》。
普米族，旧称“西番”，它是源于河湟地带古代羌人遗裔之一。在漫长的岁月中，普米先民穿越横断山区层峦叠嶂的西南丝绸之路，从祖国的大西北到大西南，经历千年沧桑而一直延续至今。诸多世纪以来，普米文化作为横断山民族走廊（也称“氐羌走廊”或“藏彝走廊”）文化最有特色的部分，持续吸引着众多中外学者。
普米族现有人口32700人，云南省境内约占26000人，多分布于三江流域宁蒗川西，主体聚居地在兰坪。
普米族有自己的语言，但没有自己的文字。普米语属汉藏语系藏缅语族羌语支（有说藏语支）。中华人民共和国成立初期只有个别人懂汉语，普米语是当时唯一的交际工具。
普米族男子喜戴狐皮帽或毡帽，上穿右衽或对襟衣，多为深色，外罩羊皮褂，下穿宽大裤子。也有穿氆氇和呢质大衣，系长腰带，衣裤一齐束紧。小腿至脚踝裹有布绑腿。佩带短刀，显得英武剽悍。
普米族妇女喜欢包大头帕，把牦牛尾和丝线跟头发编在一起盘于头顶，放一根红线表示未婚，以粗大有光泽为美。她们穿大襟衣，着百褶长裙，上衣多为红色、褐色或其他深色；裙以月白色、天蓝色为主，裙边加上一圈红线。系宽大的氆氇腰带。有的还在背上披一张洁白的长毛羊皮。部分地区日常装为短装。
普米族是一个处于13亿人汪洋大海中的小民族，具有悠久的历史和文化传统，由于本地区经济相对落后，所以生态环境受外界破坏较小，年轻人外流较少，传统文化保存相对完整。
普米族的音乐和舞蹈具有鲜明的民族特点。
音乐方面，由于普米族在历史上因战争、避乱导致多次大迁徙，所以在音乐的整体风格上是以忧郁、伤感为主。其中最具特色的表现形式为抖喉音的处理。
舞蹈方面，宗教舞蹈均为原始宗教舞蹈，教规分明、脉络清晰，至今还有部分仪式在民间特定的宗教及民俗活动中使用。娱乐舞蹈古朴、热烈，千年不变的使用羊皮以及四弦琴伴奏，在形式上完好地保存了古代先民们“联袂踏歌”“牵手而舞”“转圆圈”等原始舞蹈的基本特征。
普米族在生活用品制作方面讲究实用性、耐用性，并在条件允许的情况下讲究用具、服饰的寓意性和愉悦性，使这些物品兼有工艺美术的特色，并具有极高的观赏性。可成为与外界交流的媒介。
普米族文化因受到强势文化的影响，导致民间文化逐渐衰竭。由于生产与生活方式的变化，导致民族文化失去了生存的环境，逐渐使民间文化出现断层。年轻人传承自然淡化，老艺人迅速消失，老人所携带的本族传统文化也随之逝去，如一旦失传和被汉文化同化，将很难保持该民族的独立特点。
要对其音乐、舞蹈进行抢救与保护，又要保持“灵魂气息”不变，不伪化、不阉割、不蜕变，项目组的老师们在做着极其艰苦的探索与尝试。这是对民族精神世界的关注与守护，并且渗透着对人类先民文化印迹进行探寻的信念以及对非物质文化遗产进行保护的决心。
当车像摇煤球一样在崎岖的山路上颠簸着把我们送到寨子边时（车只能开到这儿），我被眼前的一切陶醉了。一眼望不到边的原始森林，形状、色彩各异的梯田，山坡上放牧的马儿在悠闲地吃着青草，纯木屋点缀其间，屡屡青烟从屋顶飘出……
我们就住在老乡家里。村里的房子，都是用木头建的，连屋顶的瓦也是用木板搭的，地面就是把土夯实。主屋是家中最年长的人住的房间，在屋子的北侧，有一个高起来的土平台，两侧各放一个没有腿的木床。普米族人东为上，因此男人睡东边，女人睡西边。两床之间有个火塘。山里的晚上挺冷的，一年四季都会点火取暖。因为四周都是原始森林，烧柴没有问题。家境好的，会另盖一间屋做饭，家境不好的，就在这里做饭了。家里其他成员的屋子里是没有火的。大部分的家里没有太多家具，吃饭时，就是围着火塘席地而餐。
牛马羊猪的圈也是木屋式的。这里的牛马羊猪鸡，全部是放养的，因此，每天只吃两顿饭，早上吃完早饭，家庭成员就按分工，下地的、放牧的，各奔东西地走了，要到下午五六点钟才回来，一般晚饭在七点左右吃。这个季节，菜以土豆和上一年晒的他们叫干巴菜的干菜为主，主食以自产的小麦和苦荞面做的粑粑为主。这里不产米，家里的米是走几十里山路从乡上背回来的。因此，我们坚持说爱吃粑粑。生活用水，全部是山泉水。
这种生活，让我们感到既原始，又新鲜。
白天，我们分别拜访了教授普米族传统文化传习小组成员口弦、四弦琴、普米历史、纺织技术、祭司礼仪、中草药知识的各位老人。村寨里的老人，许多从未照过相，凡是我们遇到的老人，都为他们拍了照片（回北京冲洗后给了他们），从他们脸上深深的皱纹里，能读出岁月的沧桑，从他们慈祥的眼神里，能体会出普米人的纯朴与善良。
两个村子里都有小学，只有一至四年级，周围几个村子里的孩子都到这里来上学，五六年级要到另一个村子里去上，初中，就要到乡里去上了。孩子们走山路的本事，是我们所不能及的。
上水俸有大片的山地，麦子正抽穗，远远望去，像绿绒绒的地毯一样；土豆刚种上不久，长出的小芽还遮不住红土地的色彩；油菜花正在开花……古老的木屋分散地点缀其间，远山是茂密的原始森林，这一切让人有一种身在画中的享受。偶尔，遇到一位普米姑娘或阿婆，会给这幅画增添出许多的灵气。
玉狮场是一个隐居在原始森林深处的小山村，村里只有一条石块铺的路，各家的木屋在路的两旁依势而建。早上，男人赶着马从这条路到很远的地方去拉脚，清脆的马铃声渐渐消失在大森林里，很像走马帮；女人背上筐，赶上猪，从这条路上了山，猪儿都挺听话，并不用主人哄赶，自己就知道往哪走，把猪放到山上，自己背回一背筐柴；放羊的孩子也从这条路出了村……当夕阳来临时，这一切又都从这条路上返回自己的家。最让我惊奇的是一群猪，不用人管，按时自己回来了。
玉狮场村北，有一条河，昼夜欢笑着奔向山外。听寨子里的人讲，在大山深处河的上游，有一条瀑布，但路很险。我们做好了充分的思想准备，踏着晨曦出发，沿水而上去探美景。晨曦中茂密的原始森林，山峦叠嶂的一直延伸到视线的尽头，一屡屡白色水气蒸腾起来，缥缈着浮过树梢，飘向蔚蓝的天空，给眼前的原始森林平添了神话般的神秘。原始森林里的树种，以高大挺拔的松树为主，站在它的下面，要把头仰成90度角才能望得到树梢。我们遇到的一棵，三个人才围抱过来；还有山茶、杜鹃、橡树、竹子及许多不认识的植物遍布其间。山茶花正在开花期，红的艳丽，白的纯洁，粉的娇媚，把满目青山点缀得更加美丽。走在这如画的原始森林里，脚下是哗哗的淌水声，耳畔是林间小鸟悦耳的鸣叫，同行的普米姑娘弹着四弦琴，带路的小伙唱着山歌，这一切，使人忘却了在3000多米高山上爬山的劳累，时不时我也会跟着哼上一句山歌调。走到较开阔的地方，会有放牧的马啊、羊啊、猪啊的在悠闲地吃着青草。一路上，我们在河上来回过了三次，过河的桥，就是一棵大树架在河两岸的岩石上。我们走了两个多小时，终于听到了更加汹涌的水声，当转过前面的山，啊！一条宽约6米的大瀑布在一个半环型的山体前从十几米的高处奔腾而下，把下面冲成了一个深潭，再欢唱着奔向远方。美哉！壮哉！
这，就是养育普米人的美丽家园。