天真无邪的田野乡村，宁静治愈的山间寺院，饱含诚意的在地美食，都难以穷尽京都的美好，我所见过的京都的风与物，都想要小心收藏。天满宫是日本全国最著名的神社之一，这里供奉着被视为“学识之神”的10世纪的学者----菅原 道真。北野天满宫与太宰府天满宫、防府天满宫并称为日本三大天神。
　　神宫的楼门高大威武，从楼门到三光门是一条长长的参道，左右两旁分立着四个小神社：白大夫社、福部社、火之御子社、老松社;之后是两个牺牲石像，神牛居左，靈猪居右，很多游客用手虔诚地摸遍它们的全身，再摸摸自己的头，对神灵的感应非常崇信 。
　　参道和本殿的周围有一圈神社建筑，如众星拱月。铺地的石子都是非常美丽的浅色鹅卵石。东边是宝物殿、讲社和社务所，南边是绘马挂所，摆着几张桌子，上面笔墨俱全，供人在木牌上写下自己的祈愿，然后挂在一排排的木架上。西边和北边排列着不少附属的小神社，有的一个鸟居供着两个神灵。中庭的亭子顶棚上方有很多很多的雕花、雕刻和书法，去北野天满宫的话一定要记得去看看，一个一个看过来，似乎可以看很久。
　　北野天满宫的气质的，不是我们印象中张扬的火红，是那种低调但很高贵的气质，充满着平安时代的唐朝风情。院里的诗碑全部篆刻汉语，很多中国的典故，华灯初上，会让人有种穿越回唐朝的错觉。来北野天满宫如果是红叶季，满园的红枫，或许就变成了莫奈的调色盘，莺桥成了夜枫中最靓丽的一道风景，灯光映射下红色的桥漆非常抢眼。曾赢得天下的丰臣秀吉为了向世人展示自己的权利而举办大茶会。作为这一历史大事件的舞台，想必当时北野天满宫的红叶也一定十分迷人。秋季不妨来这里，一边遥想那段历史，一边感受京都的风情。这里还栽种了一千多株菅原道真最爱的梅花，二月底到三月中开放，应是有别于樱花的一道独特风景。
　　这里祭祀着“学问之神”菅原道真，类似于中国的孔庙，人气颇高，希望获得好成绩的学生们，经常会在考试前结伴前往天满宫祈福，以求学问之神眷顾。神社内虔诚的信徒、满庭院盛开的梅花，让人对殿内那位慈眉善目的长者不禁肃然起敬。但鲜为人知的是，如今高坐在神座上的人，在历史长河中有着曲折离奇的故事，少年神童、伟大诗人，可怖怨灵，皆是此人，且怨灵作祟的名声远比生前美名更广，令人唏嘘不已。而日本对这样一位名人名鬼的处理方式，也值得玩味。

诗人菅原道真：日本的白居易

　　公元845年8月，菅原道真出生于日本儒学世家，年幼时即长于诗歌，18岁为文章生，33岁任贰部少辅，并为文章博士，深得宇多天皇、醍醐天皇的信任和重用，是日本少有的以才学而登高位的诗人。他所在的时代，中唐文学在日本流行盛广，白居易的诗歌更是风靡一时，和当时的许多优秀贵族文人一样，他也喜爱白乐天的诗歌，从形到意、从修辞到诗风都受其影响颇深。学界公认菅原道真的汉诗汉文达到了很高的水平，可说是站在平安时代汉文学的巅峰，时人称之为“文道之祖，诗境之主”。

　　菅原道真的著作，主要有诗文集《菅家文草》、《菅家后集》、《菅氏遗诫》等。他是一位感觉敏锐、情感丰富的诗人，说他是日本的白居易，不仅是因为道真诗风有学习模仿白诗之处，更重要的是，他歌咏的内容不再局限于宫廷中的莺莺燕燕，转而关注民生疾苦，世情艰难。尽管生活在不同的国度，文化背景与个人的成长环境也很不相同，但是深受儒家教化的文人大多怀有兼济天下的志向，有“救济人病，裨补时阙”的文学主张。白居易和菅原道真两人入仕后所处的政治环境，以及谪居期间的痛苦心境大体相似，对世事人情的感伤均有诗作，竟有跨越时空的共鸣。
　　菅原道真的诗歌创作高峰是在遭遇贬谪之后，他一路亲眼见识了边地民众疾苦，写下了许多感人至深的作品。《寒早十首》、《路遇白头翁》、《舟行五事》等作品都是在这一时期所作。其中，《寒早十首》记述的是不同行业不同境遇却都生计艰难困苦的民众，他们有人为躲避苛捐杂税而背井离乡，有人夜以继日地种药却难疗自身贫病，有人攀岩涉险仍然难以维持家计。这十首诗读来多艰辛，道真笔下的渔夫“不屑风波险，唯要受雇频”，让人联想到白居易笔下的卖炭翁， “可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。”这样一位忧心民生、才华横溢的诗人，却遭到了政敌毁灭性的打击。

　　公元901年，在藤原氏的策划下，菅原道真因莫须有罪被贬至九州，3天内被驱逐离京，四子分别被流放到四地，只允许最小的一子一女随行。政敌还严令各地驿站不许向其提供粮米与马匹，道真年老体衰，又患胃疾不愈，在士兵的押送下，一路上受尽折磨与屈辱。“驿长莫惊时变改，一荣一落是春秋”，太宰府自古就是贵族左迁之地，境况更加凄凉。从繁华的京都来到蛮荒之地的“冷宫”，心中悲愤凄凉又无处说。这期间便做了《秋夜》等诗作，其心境恰是识尽愁滋味，欲说还休。公元903年初，道真自觉生命危殆，遂将在太宰府写的《闻雁》、《叙意一百韵》、《不出门》、《听钟声》、《灯灭二绝》等诗结为一卷，题名《菅家后集》，送与好友纪长谷雄。不久，便凄然长逝。