[摘要]杜十娘的爱情故事荡气回肠，其悲剧命运颇受争议。本文对十娘的死进行了细致的分析，认为鸨母、孙富、李布政、李甲都有连带责任，但不是扼杀杜十娘的的凶手，杜十娘是死于被李甲抛弃转卖气愤过渡而自杀，结合冯梦龙的生平及其思想，探讨塑造杜十娘这一悲剧人物形象的意义。
　　[关键词]杜十娘 爱情悲剧 意义
　　《杜十娘怒沉百宝箱》是明代拟话本中最优秀的篇章之一。作品描写京城绝代美女杜十娘不幸误落烟花，但不甘于过着被侮辱、被蹂躏的生活，苦苦追求独立的人格和真正的爱情，然而，封建的礼教却把她平常朴素的理想彻底粉碎了。杜十娘想：既然没有真爱，就算拥有百宝箱又有何用?盛怒之下，她抱着百宝箱香消怒江。其悲惨的命运令无数读者扼腕叹息。谁是杀死杜十娘的凶手?
　　疑凶一：鸨母。杜十娘十三岁沦为娼妓，因她颜色出众，富家巨室慕名而来，“门庭闹如火，钱帛堆成垛”。十娘成了鸨母的摇钱树。七年的卖笑生涯令十娘认识了世俗的虚伪，真爱的可贵。哪个少女不怀春！可惜一个个公子王孙都是虚情假意的。李甲“忠厚志诚”，他的出现令十娘感到生活充满阳光。十娘将爱情的目标锁定李甲，把李甲当作人生的避风港，“甚有心向他”，从此双双堕入爱河，于是“朝欢暮乐，终日相守”。因为十娘被李甲“占住”，富家巨室不得求见十娘。明末社会经济发达，金钱至上的观念在人们生活中日益强烈。鸨母贪财无义，是典型的市侩之人。她见李甲手头短，开始怠慢李甲，又劝十娘打发李甲。十娘与李甲的爱情刚拉开序幕，那容鸨母棒打鸳鸯呢?对鸨母的“劝告”，十娘置若罔闻。无奈，鸨母大发雷霆，恶语相向：“开了门，七件事般般都在老身心上。倒替你这小贱人白白养着穷汉，教我衣食从何而来?”鸨母的恶语句句不离钱，金钱成了她生活的全部。如果李甲被撵走，十娘就可以“复工”，继续当鸨母的摇钱树。当一个痴情女子爱上一个男人时，她是会不惜一切的。十娘把心一横，与十娘击掌立誓。当李甲筹足三百金时，鸨母意欲反悔，最后，鸨母理屈词穷，一把将李甲与十娘推出门外，同时禁止十娘将平时“穿戴衣饰”带走。十娘为鸨母卖命七年，今天找到好人家，如果鸨母有血性，应该关心爱护她女儿，让有情人终成眷属。在金钱与情义的天平上，鸨母完全倾向金钱。鸨母与妓女的关系完全是赤裸裸的金钱关系。
　　尽管如此，十娘也不至于走上绝路，因为她拥有百宝箱，完全可以以此还自己自由。再者，她已找到生活的另一半，妓女的黑暗生活即将过去，美好的生活即将到来。因此，鸨母杀死杜十娘的凶手证据不够充分。
　　疑凶二：孙富。十娘挣脱牢笼后，夫妻恩爱。天有不测之风云。回家相距数千里，恰风雪阻渡，泊船瓜洲。安徽盐商孙富偶窥十娘美丽，顿生邪念，诱李甲上岸一酌。一番试探，孙富看出李甲是一个无主意而又懦弱的人，同时还掌握了李甲的矛盾的心理：娶十娘回家，其父不会相容；依恋十娘，怕得罪父亲。孙富抓住李甲的死穴——“若挈之同归，增尊大人之怒”，“妻不以为夫，弟不以为兄，同袍不以为友。”孙富以此离间李甲与十娘的感情。孙富“家资巨万”，想必是读书之人，也受过儒家思想教育。君子不乘人主危。孙富口口声声称李甲“四海之内皆兄弟”，既是兄弟，应重情讲义，风雨同舟。但孙富口不对心，是道貌岸然的假君子。十娘的死，孙富负固然有不可推卸的责任，但这不是主要责任。其实，事件中，孙富只不过怂恿李甲转卖十娘，而李甲是没有应允的。李甲当时这样说：“小妾手里相从，义难顿绝，容归与商之。得其心肯，当奉复耳。”若十娘不同意这个买卖，则这一买卖是做不成的。可是，十娘听李甲要把她转卖后，犹如晴天霹雳，赌气说：“明早快快应承了他，不可错过机会。”可怜李甲不懂这是十娘的气话，认为十娘心里同意这买卖。其实，如果十娘当即责骂李甲忘恩负义，或许李甲会回心转意。但十娘没有这样做。孙富坏人姻缘，应受到道德的谴责，认为他是杀死杜十娘的依据是不足够充分的。
　　疑凶三：李布政。李布政是封建礼教的代言人，虽然没有出场，却又始终存在，像幽灵一样，从头到尾游于这一爱情故事之中。明朝万历年间，随着中国封建社会商品经济的发展，资本主义已开始萌芽，在文化思想上出现追求个性解放的思想，并对程朱理学“存天理，去人欲”进行猛烈的抨击。但封建的正统思想在人们头脑中的已根深蒂固，人们追求自由、平等的平民意识还十分薄弱，封建的礼法观念、门第观念还十分强烈。杜十娘虽然与李甲“同居”，但不能结婚。因为在封建社会里，婚姻是父母之命，媒妁之言，而且讲求门当户对，家世清白，否则就违背礼义，为世不容。李甲有恐父症，他想爱，但不敢爱，当十娘向他表达爱意时，李甲首先想到是他的父亲李布政，他父亲的教导令他裹足不前，畏首畏尾。李甲措办赎金，李甲留恋风尘，他父亲“气坏在家”，慑于李父的威力，李甲的亲友个个不肯相助，生怕“翻成恶意”。孙富邂逅李甲，酒过三巡，心怀鬼胎的孙富狡猾地亮出李布政的“黄牌”，用封建的礼教向李甲施压。迫于封建礼教实在难于承受的压力，李甲终于将杜十娘以千金之资卖给了孙富。李甲毕竟是封建贵族中的一员，是封建礼教的捍卫者。李甲既然不能背叛父亲，也不能背叛封建礼教，只好背叛自己心爱的女人。“情”与“理”的较量，封建礼教显得至强至胜，而自由纯真的爱情则显得十分脆弱。“‘三言’中的《玉堂春落难逢夫》，与妓女玉堂春相交的三官也是宦家公子，经过千辛万苦，终于夫妻团圆。可见，妓女也不是进不了宦官之家的。”如此说来，说李布政是杀死杜十娘的凶手，其证据未免显得单薄些。
　　疑凶四李甲。十娘爱李甲爱得很真很纯。她不想将自己的爱情粘有铜臭味，尽管李甲借债无门，十娘却不告诉李甲她收有百宝箱。当李甲撒尽万金时，鸨母欲撵走李甲，十娘却以激将法使鸨母击掌立下“三百两脱身”的誓言。后来鸨母意图反悔，十娘却以死抗争。为了成全李甲的仁义忠孝，她宁愿暂时浮居苏杭。李甲的同乡柳遇春也曾盛赞过十娘：“此妇人真有心人也。既系真情，不可相负。”但李甲与其他的花花公子一样，寡情薄义。邂逅孙富，甚觉相见很晚。“妇人水性无常”、“烟花之辈，少真多假”，“若为妾而触父，因妓而弃家，海内必以兄为浮浪主人。异日妻不以为夫，弟不以为兄，同袍不以为友，兄何以立足于天地之间”。孙富这番封建礼教“真言”令李甲忘却昔日的“山盟海誓”，一日夫妻百日恩的传统礼教思想已荡然无存，本已摇摇欲坠的心也轰然倒塌。李甲最终以千金中道把十娘转卖给孙富，把杜十娘推上了不归路。李甲是封建贵族家庭中的一员，三纲五常等封建礼教在脑中已根深蒂固。李甲应该清楚地知道，官吏子孙是不能与妓女通婚的。当时，有文明规定：“凡官吏娶乐人为凄妾者，杖六十，并离异；若官员子孙娶者，罚亦同之。”大丈夫敢作敢为，要爱就要大 胆地爱。但李甲欠缺男子汉大丈夫的刚阳之概，在人生抉择的关键时刻显得懦弱无能。李甲害怕封建伦常，更怕他的父亲。李甲担心一旦与十娘结婚，就会背上不仁不义不忠不孝的罪名。此刻，李甲没有理会十娘的感受，他为他的成功转卖感到高兴。这正如马克思所说：“爱情竟把一个人变成另一个人所迷恋的这一外在客体，变成满足另一个人的私欲的客体，这不是真正的爱情，这是一种自私的欲望，这种欲望之所以是自私的，是因为它企图在别人身上寻求自己的本质。”[3]由此可见，李甲在爱情上是自私的。当十娘决意殉情时，李甲却“欣欣似有喜色”。两年苦心经营的爱情转眼付之流水，十娘彻底绝望，万分痛苦。十娘再也不相信山盟海誓，也不相信相亲相爱，在她的眼里只有仇恨，十娘要以丢掉价值连成的珠宝和投河自尽来报复李甲和孙富，要他们背上“背信弃义”的罪名。
　　从上述分析可以知道，鸨母、孙富、李布政和李甲均不是杀死杜十娘的凶手，真正的凶手是谁?笔者认为，杜十娘死于自杀，是因为极度悲愤失去理智造成的。
　　杜十娘中道见弃，就像爱情的火焰遭到一场大暴雨，顷刻熄灭了。此刻，她看到自己长期追求的理想破灭，看到封建社会人与人关系的冷漠、礼教的可怕，她陷入极度的失望和悲愤之中。回想自己风尘七年，任由公子王孙蹂躏，被人歧视、玩弄，更不用说人格尊严。现在，刚找到一点做人的尊严，李甲又把她转卖，实在有辱人格，令人痛心。但她不希望这一切是真的，她只希望李甲回心转意。于是，她怀着七分绝望三分侥幸的复杂心理，开始梳妆修饰。天亮了，抉择的时刻到了，十娘怀着忐忑不安的心情“微窥公子”。她多么希望李甲幡然醒悟，重修秦晋啊！在此之前，十娘尚未完全心死，她心想：或许李甲念在昔日夫妻之情，回谢孙富，或许经过一番思想斗争，已猛然醒悟。可惜，这一切都是十娘想象的，是不可能实现的。十娘见李甲“欣欣似有喜色”。长期生活在社会底层的十娘铸就了一个女子坚强的性格，她没有呼天抢地的痛哭，而是极度冷静、果断、决绝。此刻，十娘心如刀割，万念俱灭，原来自己的所有追求和向往是那么的不堪一击。性情刚烈的十娘悲愤交加，欲哭无泪。失去爱情，失去精神的寄托，生活又有何意义呢?哀莫大于心死，心既死，人留在世上又有何用呢!她最钟情的人背叛了她！她的一生幸福，终身之计，转眼间化为泡影；她的全部心血经营的婚姻顿时变得滑稽可笑。这对一个风尘女子来说，是多么痛心疾首啊!
　　作者塑造杜十娘的悲剧形象符合人们的审美要求。“一方面，因目睹失败耳同情而哀怜，但同时感到被推残者的正义，勇敢而激动自己奋发兴起；另一方面，因目睹失败而震惊而畏惧，但同时感到人们(也是自己)必须更好地去认识客观规律(必然)和掌握这规律，从而更有效的斗争。”杜十娘以自己生命的毁灭表现出巨大的精神力量，当这种力量遭到强大恶势力迫害扼杀时，它表现得更坚强、更崇高，而且在读者心中树起肃然起敬的光辉形象。杜十娘追求独立人格尊严而进行的抗争，实质上是市民意识下的人权的抗争，杜十娘有美丽的心灵、聪颖的智慧、深沉的义愤。作品通过杜十娘美丽灵魂的毁灭，歌颂被侮辱者渴望爱情，追求真爱，争取人权的进步思想，表达广大市民对美好生活的愿望。
　　杜十娘的悲剧命运暗寓了冯梦龙仕途的失意。古代文人进行文学创作时往往会不由自主地将自己对君王的忠贞，以女子盛年未嫁来暗示自己未遇明主，以女子被弃比喻仕途失意。如：“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”(辛弃疾《清玉案·元夕》。词人借女子等待意中人的出现来表达自己期盼得到皇帝的重用。这种创作手法通常是作者有难以直言的怨恨，有不能直吐的愤懑，而又必言之，必吐之，则只能用寄言托意的表现方法，一般以比兴传统的香草美人为题材，所表达的一般是君国忠爱之情，或是一般意义的托物言情。”换句话说，杜十娘的思想人格是冯梦龙思想人格的表征。冯梦龙出生在一个上大夫家庭，从小就接受过系统的文化教育，他博学多识，为同辈所钦佩。熊廷弼督学南京时，曾把冯梦龙视为隽才宿学，后因科举屡试不中，内心抑郁，于是到酒场青楼消遣，天启元年(1621年)，冯梦龙宦游在外，次年因言论得罪上司，归居乡里。崇祯三年(1630年)，58岁的冯梦龙补为贡生，任徒县训导，七年后升职任福建寿宁县知县，四年后，66岁的他离任回苏州。明亡后，曾参加过南明唐王政权，宣传抗清，不久忧愤而死。他意将这些小说来“劝喻世人”、“警戒世人”“唤醒世人”。由此可见，冯梦龙在仕途上，春风不渡，怀才不遇，生活上自恋清高，孤芳自赏，思想上渴望自由，追求崇高的人格。但他始终不能摆脱封建专制的枷锁。在杜十娘的悲惨命运中，可以窥见明代知识分子的生存境况。