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摘要 贾平凹作品通过男性的视角，关注和想象女性，展示出女性群体的自我意识。这些女性的自我意识比较强，她们通过追求自由的爱情与平等的权利，与中国传统制度相抗争，并大胆地承担自身责任。
关键词：贾平凹 女性自我意识 爱情 权利 生命力
中图分类号：I206.7 文献标识码：A
在传统文化秩序中，相对于男性而言，女性处于被压制的地位，女性是男性的附庸，女性的话语也就随之丧失了，社会分工中“夫受命于朝，妻受命于家”，使得女性的社会责任与自我价值的实现产生冲突，她们最大的成就就是服侍好男人、家庭、孩子，而女性的自我价值、自我意识则不被社会文化秩序所认同。然而，女性也没有百依百顺地接受这种摆布，在历代文学创作中，很多文学作品中就写出了“敢爱敢恨的叛逆女性体现的是强烈的自我意识和贴近人性的道德”。贾平凹作品就为我们提供了多样化的女性形象，描述了新时期女性生活的种种样态。女性作为一个独立的个体，不是一直被动地接受传统文化秩序赋予她们的角色定位，而是具有很大的主动性与创造性，她们向往美好的爱情，以明显的自我意识与传统文学秩序相对抗，渴望拥有与男性同等的权利，敢于追求心中的理想生活。
一 勇敢地追求爱情
“拯救苦难惟一的是爱情，不管它的结局如何。”这是贾平凹对爱情的认知，具体地体现在他的作品中，面对苦难的农村生活和多变的都市生活，贾平凹用真挚的情感道出了女性对爱情的大胆追求，如在《鸡窝洼人家》、《天狗》等作品中，都涉及到了偷情、乱伦的故事，但是总有一些看上去比较呆板，而心地较为善良、感情极其丰富的乡村男人，在爱着自己所爱的女人。他们有时候也会有桃花，但是在两性关系上，从来不主动出击，“给人的感觉是，他们总是在一种被动的情况下完成‘性’的启蒙”。
在贾平凹笔下，传统农村生活中的一些善良而富有牺牲精神的女性，她们忍受着生活的重压和非人的婚姻折磨，惟一能战胜苦难并带来心理安慰的武器就是爱情。为了逃避婚姻，获得做人的尊严，香香决定和吴三大私奔，吴三大的畏首畏尾促使香香大胆地表白：“认得了你，我才知道这世界上正经的男人还是有，和你在一起，我就感到我这个女人活得太肮脏，发誓要刚刚强强活下去。”在传统文化秩序中，男性拥有至高的权力，女性想要活下去，就要靠出卖肉体来获取生存下去的条件。香香在被逼无奈的情况下，只能反过来利用男性，与吴三大的爱情使她获得了尊严，她也勇敢地面对这份感情。吴三大的表现其实就是男性在自觉地维持现有的社会秩序，而女性勇敢反抗惨无人道的社会秩序的行为，则赢得了尊严。作家透过表层的故事结构，关注的是人性善良、勤劳的品质，同时也赋予女性无尽的力量。
《鸡窝洼人家》反映了随着社会的发展，人们的思想观念产生的巨大变化，思想观念不同的两个家庭都走向了解体。村民们闲来无事喜欢拿男女之事开玩笑，讥讽山山戴了绿帽子，在这样的环境下，麦绒主动提出要和山山两家合在一起。烟峰向禾禾表白：“禾禾，你不要问了。明日我把名字写在你的门上，你就知道了。”贾平凹笔下除了表现女性对爱情的狂热之外，也描写女性对自己情感的勇敢追求。比如《商州》小说中珍子与刘成之间的爱情，珍子为了刘成颠沛流离，受尽了折磨，最终殉情而死。《美穴地》里刻画了美艳的四姨太对风水先生柳子言产生感情，她执著、勇敢地追求这份爱情，换来的却是柳子言的懦弱。《废都》里的唐宛儿之所以要和男朋友私奔到都市，就是要反抗压抑人性的旧文化，与庄之碟之间的恋情就是为了追求自我的满足。另外，柳月、阿灿也都是主动地追求爱情的，这体现出女性的主体意识。
贾平凹的作品向我们描述了爱情的丰富多彩，但也有遗憾。贾平凹作为一个男性作家，他是以男性的视角来关注女性的，所以他的作品中还带有女性爱情旧模式的痕迹。比如，贾平凹笔下的虞白和夜郎初次相见，就想与之结合，颜铭害怕被对方怀疑，就多次向夜郎表明自己的清白之身。这就是说，贾平凹笔下的女性勇于追求爱情，渴望从一而终，用男性的标准来约束自身，这使作品染上了男权文化的色彩。
二 原始生命力的张扬
中国传统文化对于性欲产生了矛盾的态度，一是要求女性必须坚守贞节，处于被支配的地位；再是为了满足男性的性需求。一夫多妻的婚姻制度，使女性处于被统治、被支配的地位，如果女性在性欲上有主动要求，就会被界定为荡妇淫娃。而有的女性也自觉维持着这种社会秩序，比如《浮躁》中的小水，对英英娘比较敬重，主要是因为英英娘过得比较艰辛又孝敬，但是发现英英娘与田中正通奸后，小水就没有再和妇人说过话。这种现象是女性在自觉地维持传统社会秩序，在两性生活中处于被动状态。
贾平凹初写女性的原始性欲时比较含蓄，直到《废都》的出现，他才对欲望这一原始生命力进行直接描写。《废都》出版后，由于大量赤裸的性描写，被列为禁书，同时也遭到女权主义者的强烈批判。但是不可否认，评论者对《废都》的态度也是现实中人们对性态度的反映。虽然在作品中贾平凹的性描写表现的是男性中心意识，但也体现出女性的主动性与原初的生命意识。比如《黑氏》中，在展示女性真善美的同时，也体现了女性在性方面的原始生命力。黑氏和小男人之间没有爱情，自己的主体性地位被压抑，只能任由对方发泄性欲。后来选择了离婚，与木犊产生爱情，但是性欲却受到了压抑，欲望得不到释放，后又与来顺发生恋情。木犊在性欲方面是不能的释放，而来顺除了身体的交流外还有心灵的沟通。黑氏大胆破坏了传统的婚姻秩序，张扬了女性的主体性精神，和来顺一起选择了私奔。
贾平凹笔下的女性与生活中的女性有着同构关系，她们有着细腻的情感、原始的欲望，具有原始的生命活力，和作家心中的理想女性有着一定程度的重合。《白夜》里，颜铭写下了自己和夜郎的性爱过程，但是夜郎把它烧掉了，“这样的事是不能写的，写了总会被人看到。虽然人人都干过这事，但不能说破，不能写出，不说不写就是完人、贤人、圣人，说了写了就是庸俗、下流，是可恶的流氓。”贾平凹通过夜郎表达了对女性的看法，借助夜郎的烧掉记录又表达了文化秩序对原始生命力的扭曲。中国传统文化秩序使得性无法获得自身的尊严，总是处在被贬抑的地位，贾平凹可以用笔写出女性的原始生命力，但是没有完全摆脱对女性主体性人格的歧视。
三 追求男女平等权利
随着民族解放运动的发展，男女平等的意识也越来越进入到普通人心中，开始萌芽和发展。女性不再受制于夫权、父权，而是和男人一样在社会上获得了职业，有了一定的经济基础，因此也有了选择爱情的权利，有结束不幸婚姻的自由，也即是说，女性和男性一样，有了更多的自由选择权。而女性面对这种两性的变化，在选择方面还是很谨慎的，主要是因为周围的社会文化秩序对男性与女性施行的标准还是有着很大的反差的，“从男人那里争取到经济解放的女人，在道德、社会和心理上还没有获得与男人相同的地位”。由于传统文化秩序的影响，女性屈从于男性的需要的思想观念已经深深扎根于人的潜意识中了，因此，在生活或者作品中，都会不自觉地体现出女性对男性的服从意识。女性自我意识主要体现在要追求自己的所爱，与自己所爱的人厮守一生，愿望实现后，女性的自我意识也随之削减，转变为在感情与精神方面对男性的依赖。尽管如此，女性的主体性追求并没有完全泯灭，她们通过爱欲的张扬获得自我的安全感、价值观。如果两性建立的爱情受挫时，女性就会张扬出自我独立意识，维护自我尊严。
《鸡窝洼人家》里的烟峰心地善良、待人热诚、心直口快，从不用世俗的眼光打量人，是一位自我意识比较强的女性。禾禾性格里有一丝不安于现状，决定贷款养蚕，但是请山山作保时遭到了拒绝。此时烟峰挺身而出，“你能当掌柜的，我能当掌柜的。禾禾，不求他了，要饭的要到门上，也不是这个德行，我给你当保人去。”从此，烟峰与山山之间有了裂缝。在新时期，女性常用来解决现实问题的手段就是借助男女平等思想，但是男性还没有醒悟过来，还在传承着传统的性别秩序。烟峰与山山之间关系的分裂从表面看是性格方面的原因，其实是由于传统文化秩序与民族解放运动中倡导的男女平等思想之间的矛盾冲突造成的。在新时期，女性为了捍卫自己的权利与尊严，要求实现男女平等，而男性的内心深处还是用传统文化秩序要求女性必须服从于男性。
烟峰与丈夫山山分裂后，山山非常生气，他心里琢磨着要报复烟峰，同时还心存侥幸，认为烟峰是一时兴起，明白自己的意思之后就会回心转意，这日子还得继续过下去。等烟峰从外面回来后，他就让烟峰包饺子吃。烟峰只是用手很响地拍打着身上的面粉说：“没面了，要吃你去磨吧。”山山立即叫了起来：“那面呢？你不是才磨过几天吗？面都给谁吃了？”烟峰马上质问山山这话的意思。山山原本认为，烟峰会把自己当做这家的主人，这个家庭的支柱，没有料到烟峰会变得这么厉害冷酷。山山的权威受到了挑战，一时接受不了这样的打击，就厉声喝问：“我偏要问，麦面呢？”烟峰的反应十分平静，她告诉山山：“面送给禾禾了！”山山听后火冒三丈：“这家是你的吗？你有什么资格把家里的东西送给别人？”烟峰忍不住反问：“这家你一份，我一份，我为什么不能送？”
从表面看，山山与烟峰之间的争吵像是因为两人的性格不合造成的，山山话里有话，烟峰心直口快。实际上，山山是不想撕破脸，想继续维持自己作为一家之主的地位，让烟峰服务于自己的需要。山山认为，这个家的一切都是自己的，烟峰没有什么财产，也就没有了行动的自由权。但是烟峰不认同传统的男女秩序，认为家产是两个人共有的，她有把东西送给别人的权力，就是成为别人的妻子后，她的这种独立意识也没有发生变化，一直致力于追求男女平等。后来禾禾劝她说：“你要是真待我好，你就回去和山山哥和好，要不，我再也不去你们家，你也不要再到我这里来。”禾禾为了维持男性的地位，以绝交施压。这激怒了烟峰。烟峰跌伤后，禾禾想替她包扎，烟峰理也不理他。禾禾作为男性，坚持的还是男权中心文化秩序，没有意识到女性的独立意识和她们争取男女平等的愿望，忽视了女性的尊严。“事实上，女人的自由仅仅是抽象的、空洞的，这一点就让她只能用反抗来运用自由。”
在贾平凹的作品中，女性为了追求男女之间的平等进行反抗的例子还有很多。比如《秦腔》中的白雪是县城剧团秦腔演员，和省城作家夏风结合后，夏风一直想把白雪调到省城，但是白雪离不开秦腔。其实白雪对秦腔的坚守，是坚定追求自我价值的表现，也是不愿意作为夏风附庸的体现。夏风骨子里认为，白雪应该嫁鸡随鸡嫁狗随狗，跟随自己到省城。如果白雪的意志不坚定，就会服从丈夫的安排。但是白雪执著地追求事业，后来因为反抗夏风对待孩子的问题而离婚。离婚也是女性追求男女平等的一种手段，她们勇敢地反抗，坚定地追求自己的独立意识。
总之，在贾平凹的笔下，女性自我意识通过追求自由的爱情、平等的权利而体现出来。但是，女性的自我意识还处于自发状态，只有自我意识遭到压抑时才会反抗，这还不是严格意义上的女性真正的觉醒，还没有上升到主动追求独立思想的高度。作家笔下女性的反抗只是对既有文化秩序的反抗，不是有意识地去追求，并且她们在反抗过程中还没有完全摆脱男权文化的影响。通过分析贾平凹笔下的女性自我意识，可以进一步认识到女性追求解放历程的艰辛。
参考文献：
[1] 朱寿桐：《文学与人生十五讲》，北京大学出版社，2006年版。
[2] 贾平凹：《我是农民》，陕西旅游出版社，2000年版。
[3] 屈雅君：《执著与背叛——女性主义文学批评理论与实践》，中国文联出版社，1999年版。
[4] 贾平凹：《远山野情》，西安旅游出版社，2001年版。
[5] 贾平凹：《鸡窝洼人家》，《美穴地》，蓝天出版社，2003年版。
[6] 贾平凹：《白夜》，华夏出版社，1995年版。
[7] [法]西蒙·波伏娃，李强译：《第二性》，西苑出版社，2004年版。
关键词：贾平凹 女性自我意识 爱情 权利 生命力
中图分类号：I206.7 文献标识码：A
在传统文化秩序中，相对于男性而言，女性处于被压制的地位，女性是男性的附庸，女性的话语也就随之丧失了，社会分工中“夫受命于朝，妻受命于家”，使得女性的社会责任与自我价值的实现产生冲突，她们最大的成就就是服侍好男人、家庭、孩子，而女性的自我价值、自我意识则不被社会文化秩序所认同。然而，女性也没有百依百顺地接受这种摆布，在历代文学创作中，很多文学作品中就写出了“敢爱敢恨的叛逆女性体现的是强烈的自我意识和贴近人性的道德”。贾平凹作品就为我们提供了多样化的女性形象，描述了新时期女性生活的种种样态。女性作为一个独立的个体，不是一直被动地接受传统文化秩序赋予她们的角色定位，而是具有很大的主动性与创造性，她们向往美好的爱情，以明显的自我意识与传统文学秩序相对抗，渴望拥有与男性同等的权利，敢于追求心中的理想生活。
一 勇敢地追求爱情
“拯救苦难惟一的是爱情，不管它的结局如何。”这是贾平凹对爱情的认知，具体地体现在他的作品中，面对苦难的农村生活和多变的都市生活，贾平凹用真挚的情感道出了女性对爱情的大胆追求，如在《鸡窝洼人家》、《天狗》等作品中，都涉及到了偷情、乱伦的故事，但是总有一些看上去比较呆板，而心地较为善良、感情极其丰富的乡村男人，在爱着自己所爱的女人。他们有时候也会有桃花，但是在两性关系上，从来不主动出击，“给人的感觉是，他们总是在一种被动的情况下完成‘性’的启蒙”。
在贾平凹笔下，传统农村生活中的一些善良而富有牺牲精神的女性，她们忍受着生活的重压和非人的婚姻折磨，惟一能战胜苦难并带来心理安慰的武器就是爱情。为了逃避婚姻，获得做人的尊严，香香决定和吴三大私奔，吴三大的畏首畏尾促使香香大胆地表白：“认得了你，我才知道这世界上正经的男人还是有，和你在一起，我就感到我这个女人活得太肮脏，发誓要刚刚强强活下去。”在传统文化秩序中，男性拥有至高的权力，女性想要活下去，就要靠出卖肉体来获取生存下去的条件。香香在被逼无奈的情况下，只能反过来利用男性，与吴三大的爱情使她获得了尊严，她也勇敢地面对这份感情。吴三大的表现其实就是男性在自觉地维持现有的社会秩序，而女性勇敢反抗惨无人道的社会秩序的行为，则赢得了尊严。作家透过表层的故事结构，关注的是人性善良、勤劳的品质，同时也赋予女性无尽的力量。
《鸡窝洼人家》反映了随着社会的发展，人们的思想观念产生的巨大变化，思想观念不同的两个家庭都走向了解体。村民们闲来无事喜欢拿男女之事开玩笑，讥讽山山戴了绿帽子，在这样的环境下，麦绒主动提出要和山山两家合在一起。烟峰向禾禾表白：“禾禾，你不要问了。明日我把名字写在你的门上，你就知道了。”贾平凹笔下除了表现女性对爱情的狂热之外，也描写女性对自己情感的勇敢追求。比如《商州》小说中珍子与刘成之间的爱情，珍子为了刘成颠沛流离，受尽了折磨，最终殉情而死。《美穴地》里刻画了美艳的四姨太对风水先生柳子言产生感情，她执著、勇敢地追求这份爱情，换来的却是柳子言的懦弱。《废都》里的唐宛儿之所以要和男朋友私奔到都市，就是要反抗压抑人性的旧文化，与庄之碟之间的恋情就是为了追求自我的满足。另外，柳月、阿灿也都是主动地追求爱情的，这体现出女性的主体意识。
贾平凹的作品向我们描述了爱情的丰富多彩，但也有遗憾。贾平凹作为一个男性作家，他是以男性的视角来关注女性的，所以他的作品中还带有女性爱情旧模式的痕迹。比如，贾平凹笔下的虞白和夜郎初次相见，就想与之结合，颜铭害怕被对方怀疑，就多次向夜郎表明自己的清白之身。这就是说，贾平凹笔下的女性勇于追求爱情，渴望从一而终，用男性的标准来约束自身，这使作品染上了男权文化的色彩。
二 原始生命力的张扬
中国传统文化对于性欲产生了矛盾的态度，一是要求女性必须坚守贞节，处于被支配的地位；再是为了满足男性的性需求。一夫多妻的婚姻制度，使女性处于被统治、被支配的地位，如果女性在性欲上有主动要求，就会被界定为荡妇淫娃。而有的女性也自觉维持着这种社会秩序，比如《浮躁》中的小水，对英英娘比较敬重，主要是因为英英娘过得比较艰辛又孝敬，但是发现英英娘与田中正通奸后，小水就没有再和妇人说过话。这种现象是女性在自觉地维持传统社会秩序，在两性生活中处于被动状态。
贾平凹初写女性的原始性欲时比较含蓄，直到《废都》的出现，他才对欲望这一原始生命力进行直接描写。《废都》出版后，由于大量赤裸的性描写，被列为禁书，同时也遭到女权主义者的强烈批判。但是不可否认，评论者对《废都》的态度也是现实中人们对性态度的反映。虽然在作品中贾平凹的性描写表现的是男性中心意识，但也体现出女性的主动性与原初的生命意识。比如《黑氏》中，在展示女性真善美的同时，也体现了女性在性方面的原始生命力。黑氏和小男人之间没有爱情，自己的主体性地位被压抑，只能任由对方发泄性欲。后来选择了离婚，与木犊产生爱情，但是性欲却受到了压抑，欲望得不到释放，后又与来顺发生恋情。木犊在性欲方面是不能的释放，而来顺除了身体的交流外还有心灵的沟通。黑氏大胆破坏了传统的婚姻秩序，张扬了女性的主体性精神，和来顺一起选择了私奔。
贾平凹笔下的女性与生活中的女性有着同构关系，她们有着细腻的情感、原始的欲望，具有原始的生命活力，和作家心中的理想女性有着一定程度的重合。《白夜》里，颜铭写下了自己和夜郎的性爱过程，但是夜郎把它烧掉了，“这样的事是不能写的，写了总会被人看到。虽然人人都干过这事，但不能说破，不能写出，不说不写就是完人、贤人、圣人，说了写了就是庸俗、下流，是可恶的流氓。”贾平凹通过夜郎表达了对女性的看法，借助夜郎的烧掉记录又表达了文化秩序对原始生命力的扭曲。中国传统文化秩序使得性无法获得自身的尊严，总是处在被贬抑的地位，贾平凹可以用笔写出女性的原始生命力，但是没有完全摆脱对女性主体性人格的歧视。
三 追求男女平等权利
随着民族解放运动的发展，男女平等的意识也越来越进入到普通人心中，开始萌芽和发展。女性不再受制于夫权、父权，而是和男人一样在社会上获得了职业，有了一定的经济基础，因此也有了选择爱情的权利，有结束不幸婚姻的自由，也即是说，女性和男性一样，有了更多的自由选择权。而女性面对这种两性的变化，在选择方面还是很谨慎的，主要是因为周围的社会文化秩序对男性与女性施行的标准还是有着很大的反差的，“从男人那里争取到经济解放的女人，在道德、社会和心理上还没有获得与男人相同的地位”。由于传统文化秩序的影响，女性屈从于男性的需要的思想观念已经深深扎根于人的潜意识中了，因此，在生活或者作品中，都会不自觉地体现出女性对男性的服从意识。女性自我意识主要体现在要追求自己的所爱，与自己所爱的人厮守一生，愿望实现后，女性的自我意识也随之削减，转变为在感情与精神方面对男性的依赖。尽管如此，女性的主体性追求并没有完全泯灭，她们通过爱欲的张扬获得自我的安全感、价值观。如果两性建立的爱情受挫时，女性就会张扬出自我独立意识，维护自我尊严。
《鸡窝洼人家》里的烟峰心地善良、待人热诚、心直口快，从不用世俗的眼光打量人，是一位自我意识比较强的女性。禾禾性格里有一丝不安于现状，决定贷款养蚕，但是请山山作保时遭到了拒绝。此时烟峰挺身而出，“你能当掌柜的，我能当掌柜的。禾禾，不求他了，要饭的要到门上，也不是这个德行，我给你当保人去。”从此，烟峰与山山之间有了裂缝。在新时期，女性常用来解决现实问题的手段就是借助男女平等思想，但是男性还没有醒悟过来，还在传承着传统的性别秩序。烟峰与山山之间关系的分裂从表面看是性格方面的原因，其实是由于传统文化秩序与民族解放运动中倡导的男女平等思想之间的矛盾冲突造成的。在新时期，女性为了捍卫自己的权利与尊严，要求实现男女平等，而男性的内心深处还是用传统文化秩序要求女性必须服从于男性。
烟峰与丈夫山山分裂后，山山非常生气，他心里琢磨着要报复烟峰，同时还心存侥幸，认为烟峰是一时兴起，明白自己的意思之后就会回心转意，这日子还得继续过下去。等烟峰从外面回来后，他就让烟峰包饺子吃。烟峰只是用手很响地拍打着身上的面粉说：“没面了，要吃你去磨吧。”山山立即叫了起来：“那面呢？你不是才磨过几天吗？面都给谁吃了？”烟峰马上质问山山这话的意思。山山原本认为，烟峰会把自己当做这家的主人，这个家庭的支柱，没有料到烟峰会变得这么厉害冷酷。山山的权威受到了挑战，一时接受不了这样的打击，就厉声喝问：“我偏要问，麦面呢？”烟峰的反应十分平静，她告诉山山：“面送给禾禾了！”山山听后火冒三丈：“这家是你的吗？你有什么资格把家里的东西送给别人？”烟峰忍不住反问：“这家你一份，我一份，我为什么不能送？”
从表面看，山山与烟峰之间的争吵像是因为两人的性格不合造成的，山山话里有话，烟峰心直口快。实际上，山山是不想撕破脸，想继续维持自己作为一家之主的地位，让烟峰服务于自己的需要。山山认为，这个家的一切都是自己的，烟峰没有什么财产，也就没有了行动的自由权。但是烟峰不认同传统的男女秩序，认为家产是两个人共有的，她有把东西送给别人的权力，就是成为别人的妻子后，她的这种独立意识也没有发生变化，一直致力于追求男女平等。后来禾禾劝她说：“你要是真待我好，你就回去和山山哥和好，要不，我再也不去你们家，你也不要再到我这里来。”禾禾为了维持男性的地位，以绝交施压。这激怒了烟峰。烟峰跌伤后，禾禾想替她包扎，烟峰理也不理他。禾禾作为男性，坚持的还是男权中心文化秩序，没有意识到女性的独立意识和她们争取男女平等的愿望，忽视了女性的尊严。“事实上，女人的自由仅仅是抽象的、空洞的，这一点就让她只能用反抗来运用自由。”
在贾平凹的作品中，女性为了追求男女之间的平等进行反抗的例子还有很多。比如《秦腔》中的白雪是县城剧团秦腔演员，和省城作家夏风结合后，夏风一直想把白雪调到省城，但是白雪离不开秦腔。其实白雪对秦腔的坚守，是坚定追求自我价值的表现，也是不愿意作为夏风附庸的体现。夏风骨子里认为，白雪应该嫁鸡随鸡嫁狗随狗，跟随自己到省城。如果白雪的意志不坚定，就会服从丈夫的安排。但是白雪执著地追求事业，后来因为反抗夏风对待孩子的问题而离婚。离婚也是女性追求男女平等的一种手段，她们勇敢地反抗，坚定地追求自己的独立意识。
总之，在贾平凹的笔下，女性自我意识通过追求自由的爱情、平等的权利而体现出来。但是，女性的自我意识还处于自发状态，只有自我意识遭到压抑时才会反抗，这还不是严格意义上的女性真正的觉醒，还没有上升到主动追求独立思想的高度。作家笔下女性的反抗只是对既有文化秩序的反抗，不是有意识地去追求，并且她们在反抗过程中还没有完全摆脱男权文化的影响。通过分析贾平凹笔下的女性自我意识，可以进一步认识到女性追求解放历程的艰辛。
参考文献：
[1] 朱寿桐：《文学与人生十五讲》，北京大学出版社，2006年版。
[2] 贾平凹：《我是农民》，陕西旅游出版社，2000年版。
[3] 屈雅君：《执著与背叛——女性主义文学批评理论与实践》，中国文联出版社，1999年版。
[4] 贾平凹：《远山野情》，西安旅游出版社，2001年版。
[5] 贾平凹：《鸡窝洼人家》，《美穴地》，蓝天出版社，2003年版。
[6] 贾平凹：《白夜》，华夏出版社，1995年版。
[7] [法]西蒙·波伏娃，李强译：《第二性》，西苑出版社，2004年版。