【摘 要】
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本文从物的叙事视角出发,指出博物馆数字化叙事的两个类型——可独立于博物馆环境外的叙事和与博物馆环境共存的叙事,并通过对故宫博物院的网页游戏、敦煌研究院的云游敦煌小程序、美国非洲裔博物馆“跟随绿皮书(Follow the green book)”“纽约的核心(New York at its Core)”四个案例的分析,论证两个类型分类的合理性.将游戏要素加入到数字化叙事中和以“物”为媒介的博物馆公众教育,能够促进文化传承、文化复兴、社区和谐,加强身份认同.从个体的角度,促成个体身份的构建和意义的生成.
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本文从物的叙事视角出发,指出博物馆数字化叙事的两个类型——可独立于博物馆环境外的叙事和与博物馆环境共存的叙事,并通过对故宫博物院的网页游戏、敦煌研究院的云游敦煌小程序、美国非洲裔博物馆“跟随绿皮书(Follow the green book)”“纽约的核心(New York at its Core)”四个案例的分析,论证两个类型分类的合理性.将游戏要素加入到数字化叙事中和以“物”为媒介的博物馆公众教育,能够促进文化传承、文化复兴、社区和谐,加强身份认同.从个体的角度,促成个体身份的构建和意义的生成.
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消除贫困是全人类面临的共同问题.中国在减贫工作上以实际行动破解了这一攻坚难题.设计界积极响应并行动,以自身专业的力量助力这一具有伟大意义的行动,体现了强烈的社会责任担当.扶贫工作是一项极为庞杂的工程,需要集中包括设计在内的社会各界力量共同参与协作完成.当下基于设计伦理自觉开展的“设计扶贫”,在概念上存在一定的模糊性及泛化现象,本文就此问题及设计参与扶贫工作的角色、社会责任等相关问题展开两点讨论.
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对人的生存方式的考察与反思是恩格斯思想理论中的重要课题。在恩格斯思想理论中,人类诞生以及人类社会生发的动力是劳动,两种生产构成了人类社会存续和发展的基石。它把人类社会带入文明时代,并引发人的生存方式的改变。迈入资本主义时代,人类社会发展取得了相较以往时代前所未有的成就,也直接或间接地使现代人招致不同程度的剥削和奴役。资本主义生产方式的内在矛盾意味着资本主义将被共产主义所替代。到那时,人类社会将掀开新的历史时期,创建出全面且自由发展的生存方式。
构建中国特色哲学社会科学,离不开科学的、正确的学术路径。李达之所以在构建中国特色哲学社会科学方面取得了开拓性成就,与李达开创了正确的学术路径有关。李达启示我们,构建中国特色哲学社会科学,必须实现马克思主义与中国实际的“有机结合”,必须加强马、中、西的“深度融通”,必须坚持政治维度与学术维度的“辩证统一”,必须保持话语的传承与创新的“内在一致”,必须彰显学术立场与独立个性的“互为一体”。只有遵照这样的学术路径,构建中国特色哲学社会科学才是真正可能的。
西方马克思主义是中国马克思主义哲学发展的重要来源与方面。时至今日,一个重大的问题摆在我们面前:西方马克思主义发展本身有其自身的历史和逻辑,它所提出的马克思主义哲学问题,在中国并不是一个被简单地传播与介绍的问题,而主要以“中国化问题重构”为主要方式,从而得到研究和推进。这是当代马克思主义发展的重要方面;同时,西方马克思主义所提出的问题,也为当代中国马克思主义哲学研究的深化做出了很大贡献,提供了学术研究的重要资源、问题、思路等。
所有权是商品交换的前提和基础,商品交换即转让商品的所有权。马克思认为,就其纯粹形式来说,商品交换是等价的,它体现了自由、平等的正义原则,这并不表明资本主义通过交换占有剩余价值就是正义的。因为资本与劳动力的交换从根本上来说不是等价交换,甚至不是交换,资本主义的占有规律披上了“所有权规律”的外衣。事实上,资本与劳动力的交换关系发生了异化,它表现出了不自由、不平等的非正义一面。所有权正义的异化掩盖了资本主义形式上自由、平等的交换关系背后的剥削本质,使商品交换乃至整个资本主义制度呈现出一幅正义的幻象。
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凡是会写点文章的人，都和书有缘。 我自幼生长在穷乡僻壤，祖辈无一人读书。20世纪50年代，我的家乡开来一支农垦部队。我不知怎么认识了一位团部的高参谋。他借给我一本叫《保尔·柯察金》的书（后来才知道，这是《钢铁是怎样炼成的》的缩写本）。那时，我上小学三年级（此前有过一年私塾的功底）。我如痴如醉地读完了这本书，它为我打开了一扇通往外部精彩世界的窗口。自此，我便深深地爱上了书。 三年级已开始写作文。
摘 要：道德美是设计审美的重要维度之一，包括宏观的设计伦理和微观的设计道德。设计史上，相对于为贵族服务的传统工艺，现代主义设计具有为大众服务的民主之美，但随后的工业主义和商业主义扩张导致了非人性、物质主义和环境破坏的丑陋，后现代主义设计和绿色设计给我们带来了人性化和环保的审美观。其实，东方“天人合一”和“道法自然”的思想一直是一种更具有道德美的设计伦理智慧。具体设计中的道德美包括应该为大多数人真正