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摘 要：根据全国的回族分布图，可以看出西北有甘肃宁夏，西南有云南，华北有河南。河南省的回族人口数量是仅次于甘肃宁夏位居全国第三，但是在经学研究、清真寺数量、清真文化等诸多方面河南回族虽多但较之于西北地区总体较薄弱。我们以中原回族村小麻村为例用文化边缘论对其进行分析。
关键词：文化边缘论；中原回族村
一、文化边缘论
边缘文化在一般语境中，总是非重点的、片面的文化，因而得不到人们的重视。在极权主义统治者的眼中，边缘文化是一种对统治者有潜在威胁的力量，或者把它扼杀在摇篮之中，或者以各种手段收买同化之。“边缘文化”首先是指在不同文化交往中，某种文化吸取其他文化成分后，派生出许多新的文化，在此意义上，边缘文化是文化交流互动的产物，边缘文化也就是“杂交文化”或“共生文化”。除此之外，“边缘文化”还指与主流文化相对应的弱势的、不发达的、少数的文化，非主流意识形态的文化。边缘文化包含的这两方面内涵，前者侧重动态发展方面，强调文化流动中的变异；后者侧重静态原生意义，是从各种文化的力量不同、发达程度不一和数量大小等方面，相比较得出边缘文化与主流文化的差异和特性。共生思想，文化多样性和边缘效应是边缘文化的三个理论支柱。
二、小麻村概况
（一）简介
中原回族村——小麻村自诞生以来就是一个全民信仰伊斯兰教的村落。村落以清真寺为中心而建。信奉教派逊尼教，教法学宗为哈乃斐派。现有5座清真寺（俩个男寺、三个女寺），小麻村人自幼就接受伊斯兰教的传统教育、耳濡目染，把信仰教义的服从教规作为自己的天职，伊斯兰教是其一生的信仰支柱。其吃苦耐劳的人格素养和虔诚信仰伊斯兰的宗教信仰在其历史的的发展中形成了优良的回商文化。基本信仰，信仰伊玛尼；指真主、信天使、信经典、信先知、信后世、信前定。信仰媒介一般为阿訇，海里凡等精通经典的教职人员。五功（念、礼、斋、课、朝）、纪念节日、祭祀（尔麦力、过夜贴、上坟）经堂教育：三座女寺为妇女学习经堂语的场所，寺内有女阿訇进行教授。
（二）宗教习俗
进入斋月，家家户户会张灯结彩，扫撒庭院，整个村子干净明亮，迎接已经过世的仙人回家。除了有家的仙人，在历史上小麻村曾经有过战乱饥荒，还要许多无家可归的孤魂野鬼，在斋月会为他们搭建松棚。松棚最初是有松枝搭建的棚子可为在斋月无家可归的仙人在此遮风挡雨。后来随着社会进步，开始用石棉瓦搭建松棚，与汉族严肃安静的灵堂不同，小麻村的松棚在斋月会张灯结彩，晚上五彩缤纷是小孩子娱乐玩耍的地方，希望已故的仙人在这里和孩子们可以一起开心温暖。
食制从一日三餐制变为一日两餐制，进食时间本别是黎明破晓前和太阳下山后，在此之外的一天都不能进食进水。开斋：村里的老人和小孩子多数会在清真寺开斋，全村一共有两座清真男寺和三座清真女寺。清真寺准备莎勒饭，（一种咸米粥）里面食材有大米、小米、牛肉、海带、黄豆、青豆、豆腐、青菜等，调味料有盐、香油、酱油、芝麻、花生、花椒、大料等。每个封斋的人都可以去盛莎勒饭，清真寺会给每个人发馒头烧饼和西瓜，这些都是村子里挨家挨户给清真寺送的，每天都有海里凡去通知今天轮到谁家送开斋了，送开斋的那家就负责今天的馒头烧饼。村子里除了一家卖黄金的汉族全部都是回族，在与回族长期的生活，斋月的时候，买黄金的汉族也会去清真寺送开斋。盛好了饭以后大家围坐在一起，由阿訇带领一起念开斋杜瓦。开斋的时间是由清真寺的乡老通过大喇叭在村子里喊开斋，有些家庭住的比较偏远听不到大喇叭的声音，在临近清真寺的家户听到 “开斋了～”的时候，庭院里的人就会对偏远的地方喊开斋，就这样开斋的声音像波纹一样在整个村子里回响既是信息的传递也是祝福的传递一个村子庆祝一天的修行圆满结束的方式。
（三）禁忌
日常生活中，白天不可以进食进水，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言。不可以看电视、不能在家大吵大闹、家里的镜子要用布遮住、有眼的图画玩偶也需要遮盖住。如果有人在斋月去世，虽然穆斯林讲究速葬，但是不可以在斋月埋葬，需要出了斋月才可以入土。最好不要剪指甲，如果剪指甲一定要把减掉的指甲剪碎，因为村民相信在斋月的时候安拉把所有的恶魔锁住，如果我们剪指甲，恶魔就会捡回来我们的指甲用来挖开门逃走。也正是相信在斋月所有的恶魔都会被关住，所以进入斋月胆小的人不再胆小，敢一个人走夜路一个人夜里上厕所等。
（四）节日
开斋节的那天，无论女寺男寺都会在聚礼的清真寺门口收小盒钱。就是几位乡老端着小盒子在清真寺门口坐一排，前来聚礼的人路过门口放下一块钱到一百块钱不等在小盒子里面。小盒钱用于以后清真寺的日常维护。除了小盒钱还有天课钱，天课钱是由有收入的大人给村子里生活不太好家庭有困难的人的。天课钱和善良的村民帮助了村子里的穷人，村里没有人生活的特别贫苦不堪。
二、族内边缘文化——河南回族污名化 一般甘清宁是回族的聚居地，回族人口较多，教派门宦林立，被认为是信仰较为纯真的地方，而河南地处中原，汉族人口较多因此会被认为不是纯真的回族。1.现今河南的清真寺阿訇大多数都是从甘青宁等地邀请而来。本地培养较少。“河南回教文化，早年在开封最盛。”又言 “开封以外当以桑坡开学最盛。”2.河南回族离甘青宁等地較远交流不畅。3.地处中原河南汉族人口较多。
4.受污名化严重的河南省拖累
5.西北回族的体貌特征突出，而河南回族没有明显的外在表现
作者简介
卢文姝（1997-），女，回族，河南省焦作市，学生，本科，西北民族大学
基金项目；项目编号：201810742017；项目类型：西北民族大学国家级大学生创新创业训练计划资助项目；项目名称：中原回族村未来发展模式探索——小麻村村志撰写
（作者单位：西北民族大学）
关键词：文化边缘论；中原回族村
一、文化边缘论
边缘文化在一般语境中，总是非重点的、片面的文化，因而得不到人们的重视。在极权主义统治者的眼中，边缘文化是一种对统治者有潜在威胁的力量，或者把它扼杀在摇篮之中，或者以各种手段收买同化之。“边缘文化”首先是指在不同文化交往中，某种文化吸取其他文化成分后，派生出许多新的文化，在此意义上，边缘文化是文化交流互动的产物，边缘文化也就是“杂交文化”或“共生文化”。除此之外，“边缘文化”还指与主流文化相对应的弱势的、不发达的、少数的文化，非主流意识形态的文化。边缘文化包含的这两方面内涵，前者侧重动态发展方面，强调文化流动中的变异；后者侧重静态原生意义，是从各种文化的力量不同、发达程度不一和数量大小等方面，相比较得出边缘文化与主流文化的差异和特性。共生思想，文化多样性和边缘效应是边缘文化的三个理论支柱。
二、小麻村概况
（一）简介
中原回族村——小麻村自诞生以来就是一个全民信仰伊斯兰教的村落。村落以清真寺为中心而建。信奉教派逊尼教，教法学宗为哈乃斐派。现有5座清真寺（俩个男寺、三个女寺），小麻村人自幼就接受伊斯兰教的传统教育、耳濡目染，把信仰教义的服从教规作为自己的天职，伊斯兰教是其一生的信仰支柱。其吃苦耐劳的人格素养和虔诚信仰伊斯兰的宗教信仰在其历史的的发展中形成了优良的回商文化。基本信仰，信仰伊玛尼；指真主、信天使、信经典、信先知、信后世、信前定。信仰媒介一般为阿訇，海里凡等精通经典的教职人员。五功（念、礼、斋、课、朝）、纪念节日、祭祀（尔麦力、过夜贴、上坟）经堂教育：三座女寺为妇女学习经堂语的场所，寺内有女阿訇进行教授。
（二）宗教习俗
进入斋月，家家户户会张灯结彩，扫撒庭院，整个村子干净明亮，迎接已经过世的仙人回家。除了有家的仙人，在历史上小麻村曾经有过战乱饥荒，还要许多无家可归的孤魂野鬼，在斋月会为他们搭建松棚。松棚最初是有松枝搭建的棚子可为在斋月无家可归的仙人在此遮风挡雨。后来随着社会进步，开始用石棉瓦搭建松棚，与汉族严肃安静的灵堂不同，小麻村的松棚在斋月会张灯结彩，晚上五彩缤纷是小孩子娱乐玩耍的地方，希望已故的仙人在这里和孩子们可以一起开心温暖。
食制从一日三餐制变为一日两餐制，进食时间本别是黎明破晓前和太阳下山后，在此之外的一天都不能进食进水。开斋：村里的老人和小孩子多数会在清真寺开斋，全村一共有两座清真男寺和三座清真女寺。清真寺准备莎勒饭，（一种咸米粥）里面食材有大米、小米、牛肉、海带、黄豆、青豆、豆腐、青菜等，调味料有盐、香油、酱油、芝麻、花生、花椒、大料等。每个封斋的人都可以去盛莎勒饭，清真寺会给每个人发馒头烧饼和西瓜，这些都是村子里挨家挨户给清真寺送的，每天都有海里凡去通知今天轮到谁家送开斋了，送开斋的那家就负责今天的馒头烧饼。村子里除了一家卖黄金的汉族全部都是回族，在与回族长期的生活，斋月的时候，买黄金的汉族也会去清真寺送开斋。盛好了饭以后大家围坐在一起，由阿訇带领一起念开斋杜瓦。开斋的时间是由清真寺的乡老通过大喇叭在村子里喊开斋，有些家庭住的比较偏远听不到大喇叭的声音，在临近清真寺的家户听到 “开斋了～”的时候，庭院里的人就会对偏远的地方喊开斋，就这样开斋的声音像波纹一样在整个村子里回响既是信息的传递也是祝福的传递一个村子庆祝一天的修行圆满结束的方式。
（三）禁忌
日常生活中，白天不可以进食进水，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言。不可以看电视、不能在家大吵大闹、家里的镜子要用布遮住、有眼的图画玩偶也需要遮盖住。如果有人在斋月去世，虽然穆斯林讲究速葬，但是不可以在斋月埋葬，需要出了斋月才可以入土。最好不要剪指甲，如果剪指甲一定要把减掉的指甲剪碎，因为村民相信在斋月的时候安拉把所有的恶魔锁住，如果我们剪指甲，恶魔就会捡回来我们的指甲用来挖开门逃走。也正是相信在斋月所有的恶魔都会被关住，所以进入斋月胆小的人不再胆小，敢一个人走夜路一个人夜里上厕所等。
（四）节日
开斋节的那天，无论女寺男寺都会在聚礼的清真寺门口收小盒钱。就是几位乡老端着小盒子在清真寺门口坐一排，前来聚礼的人路过门口放下一块钱到一百块钱不等在小盒子里面。小盒钱用于以后清真寺的日常维护。除了小盒钱还有天课钱，天课钱是由有收入的大人给村子里生活不太好家庭有困难的人的。天课钱和善良的村民帮助了村子里的穷人，村里没有人生活的特别贫苦不堪。
二、族内边缘文化——河南回族污名化 一般甘清宁是回族的聚居地，回族人口较多，教派门宦林立，被认为是信仰较为纯真的地方，而河南地处中原，汉族人口较多因此会被认为不是纯真的回族。1.现今河南的清真寺阿訇大多数都是从甘青宁等地邀请而来。本地培养较少。“河南回教文化，早年在开封最盛。”又言 “开封以外当以桑坡开学最盛。”2.河南回族离甘青宁等地較远交流不畅。3.地处中原河南汉族人口较多。
4.受污名化严重的河南省拖累
5.西北回族的体貌特征突出，而河南回族没有明显的外在表现
作者简介
卢文姝（1997-），女，回族，河南省焦作市，学生，本科，西北民族大学
基金项目；项目编号：201810742017；项目类型：西北民族大学国家级大学生创新创业训练计划资助项目；项目名称：中原回族村未来发展模式探索——小麻村村志撰写
（作者单位：西北民族大学）