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摘要：相声是一门语言艺术，由一个又一个的“包袱”串联而成，所谓的“包袱”体现在相声语言的幽默艺术上，而语言是创造幽默的主要因素。在相声语言中，中国传统文化的渗透和引用使相声语言创造出一种独特的“相声民俗学”。民俗现象可以分为：物质生活民俗、社会生活民俗、精神生活民俗三种，相声则通过语言艺术将其融入相声表演艺术中，通过语言偏离、语序颠倒、词语巧释、词汇歧义、词语误用等语言表达策略对传统文化进行重新审视甚至反讽与批判，用幽默且大众化的方式对传统亚文化进行批判，有助于弘扬中华优秀传统文化，在时代的变迁下重新审视传统文化。
关键词：相声 传统文化 民俗 批判
一、相声中的物质生活民俗传统文化
由于各个地区的地理环境和气候条件各有不同，在群众的不断摸索改造中，形成了因地制宜的区域建筑特色，也因此积淀了丰富的居住民俗文化。在相声《夸住宅》中，“良田千顷，树木成林，米面成仓，煤炭成垛，金银成帑，票子成刀，现钱成堆，骡马成群，鸡鸭成栅，鱼虾成池，锦衣成套，彩缎成箱，簪环成对，好物成抬，美食成品……”等描述将中国古代描写家中富裕的成语集中罗列，将捧哏家中富丽堂皇的大宅院用夸张的语言极具画面感地描绘给观众，印证了中国古代衡量生活富裕的标准是良田、吃食、地大、六畜、服饰、首饰等充裕。传统相声中与居住民俗最为密切的民俗就是——“看风水”。中国古代大户人家居住布局讲究注重风水——坐北朝南，“山墙窄巷、四水归堂”的基本特点，并且负阴抱阳，背山面水，山环水抱藏风聚气，体现“天人合一”的居住理念。“你们家的房子门口有一片槐树，真是古槐矗天，浓阴洒地，门庭壮丽，金匾高悬，大有官宦之风。前有高楼大厦，后有小院泥轩，金碧辉煌，千门万户，左龙右凤，横搭二桥，以通来往……”则印证了中国古代住宅建筑对环山抱水、阴阳相生的追求与尊崇。另外，中国古代对字的谐音颇为重视，甚至以此来判断事物的凶吉。相声《夸住宅》中“门口古槐矗甜”的表述其实有待考究，古代有“门口有槐，百鬼夜行”的说法，说槐树容易招来鬼魂，对于生者不利。可为什么贯口中会有门口种槐树的说法呢？捧哏家中是富贵人家，那么应该更加重视家宅的风水问题，怎么会如此草率的任由在门口生长不祥之物，所以槐树种在门前不祥这种说法，可能是讹传。不过，俗语中也有门前种槐升官发财一说，古代也有在门前种三棵槐树希望子孙位列三公的寓意。槐树属于长寿树，可以生长上千年。“槐树旁是上下马石，拴马的桩子”，这个桩子又被称为“民间的华表”，除了作为古代“停车位”的功能，还代表了主人家的身份和地位。从大门看进去，先看到的是影壁，影壁是把内宅隔开的墙壁，从风水和隐私角度说，其意义重大。路北的意思是指这座大宅子是坐北朝南，古代民间住宅建筑通常是大门朝南开。大门上有门灯，下边还放着休息的椅子。这种椅子一般是作为来访客人临时休息之用，门房向主家通报的时候，客人可以坐在这里。内有回事房、管事处、传达处，都在这大门两侧。进来以后客人会进入会客厅，客厅会有屏风和牌匾。“往屋里一看，真是画露天机，别有洞天。”大宅子从外边观赏了一圈，亭台楼阁雕梁画栋，花草树木四季常青。走进屋里，真正彰显出主人的品位和格调。迎着门是一丈八的条案，这也是传统住宅的习惯，一进房间门首先看到的是一条长条案。长条案上通常摆着瓷器果盘和盆景雕塑等。
二、相声中的社会生活民俗传统文化
陶立璠在《民俗学概论》中将语言民俗归为社会生活民俗类的第一子类，将社会生活民俗分为语言民俗、社会组织民俗（家族、村落、社区、社团等组织方面）、岁时节日民俗（节期与活动所代表的时间框架）、人生仪礼（诞生、生日、成年、婚姻、丧葬等人生历程方面）。因此相声《酒令儿》中提到的节日节气和酒桌礼仪属于社会生活民俗。
我国的传统节日很多，且这些传统节日大多都完整保留下来，所以，岁时节日民俗是民俗界“寿命最长”、“知名度”最高，延用也最多的一类民俗文化。相声《酒令儿》中对二十四节气的罗列，对节日和节气的区分，对正月十五元宵节、二月初二龙抬头、寒食节等节日的解释与科普，以“正令”“乱令”戏说来判断节日说法的正误，以及列举寒食节的由来即介子推的典故，将传统节日与节气以更通俗的形式展现给观众，很好地把酒桌文化与优秀传统节日文化结合在一起，起到更明显的对比和戏说效果。
“酒令”也是“群活”里的一种，在表现方式上和“单活”、“对口”各种形式以及“群活”的讽刺剧形式都不同。“酒令”本来是民间伎艺里的一种语言游戏。它的恃点是以起令、随令的方式，从语言上找一些趣味。而群口相声《酒令儿》所展现出的“敬酒”“罚酒”“行酒令”等酒文化将中国古代酒文化通过戏说的方式进行反讽与批判，让观众重新审视中国独有的“酒桌文化”。中国酒桌文化是中国特有的，与中国酒历史一样久远，很多典籍中都有关于酒和饮酒文化的記载，酒文化深入中国人的血脉深处，影响深远。《诗经》中有 20 多处提到酒，酒被赋予了礼仪、社交、休闲等含义，体现了特定的宗法秩序以及人伦关系。酒很早就成了中国文化的重要元素。敬酒与劝酒成了酒桌上的重要活动和重要礼节。并且严格区分社会等级，是中国作为礼仪之邦的重要礼仪传承方式。当然相声《酒令儿》对酒桌文化进行了一定程度上的反讽和批判。“正令可喜可贺，敬酒三杯！”，拿起锤子在捧哏头上敲三下，“这是乱令，罚酒三杯！”，依旧拿起锤子在捧哏头上敲三下。
三、结语
传统相声中保留大量的民俗现象，不论是对相声，还是对传统文化都有着重要的意义。对于相声来说，中国传统文化为相声的创作提供了丰富的素材，加入中国传统文化内容的相声选段更为群众所接受，不仅扩大了相声曲艺的受众群体，也让相声具有了更高的文化意义。对于中国传统文化的发展来说，很多古老而几近失传的民俗现象在相声的母体中得以保留，很多中国传统文化通过相声艺人的努力被继承了下来，传统相声也发挥自己的“讽刺功能”和“娱乐功能”，一针见血指出中国传统文化中的陋习，促进中国传统文化的吐故纳新。传统相声中的中国传统文化为国家非物质文化遗产的保护与传承，革新与发展做出了突出贡献，也为我国中国传统文化的“扬弃”问题提供了新的方向。
参考文献：
[1]陈云.“酒桌那点事儿”还是事[J].中国纪检监察，2016（17）：40.
[2]李庶民.从“酒桌文化”说起[J].中国金融家，2021（Z1）：137.
[3]沈振昌.中国酒桌上的文化[J].中国酒，2020（01）：57.
[4]李方. 开封相声习俗研究[D].河南大学，2018.
[5]张双. 传统相声中民俗现象的分类与研究[D].黑龙江省社会科学院，2019.
作者简介：李冰（1998—），女，汉族，河南省濮阳市人，天津工业大学广播电视学硕士，单位：天津工业大学人文学院广播电视学专业，研究方向：广播电视理论与实践。
关键词：相声 传统文化 民俗 批判
一、相声中的物质生活民俗传统文化
由于各个地区的地理环境和气候条件各有不同，在群众的不断摸索改造中，形成了因地制宜的区域建筑特色，也因此积淀了丰富的居住民俗文化。在相声《夸住宅》中，“良田千顷，树木成林，米面成仓，煤炭成垛，金银成帑，票子成刀，现钱成堆，骡马成群，鸡鸭成栅，鱼虾成池，锦衣成套，彩缎成箱，簪环成对，好物成抬，美食成品……”等描述将中国古代描写家中富裕的成语集中罗列，将捧哏家中富丽堂皇的大宅院用夸张的语言极具画面感地描绘给观众，印证了中国古代衡量生活富裕的标准是良田、吃食、地大、六畜、服饰、首饰等充裕。传统相声中与居住民俗最为密切的民俗就是——“看风水”。中国古代大户人家居住布局讲究注重风水——坐北朝南，“山墙窄巷、四水归堂”的基本特点，并且负阴抱阳，背山面水，山环水抱藏风聚气，体现“天人合一”的居住理念。“你们家的房子门口有一片槐树，真是古槐矗天，浓阴洒地，门庭壮丽，金匾高悬，大有官宦之风。前有高楼大厦，后有小院泥轩，金碧辉煌，千门万户，左龙右凤，横搭二桥，以通来往……”则印证了中国古代住宅建筑对环山抱水、阴阳相生的追求与尊崇。另外，中国古代对字的谐音颇为重视，甚至以此来判断事物的凶吉。相声《夸住宅》中“门口古槐矗甜”的表述其实有待考究，古代有“门口有槐，百鬼夜行”的说法，说槐树容易招来鬼魂，对于生者不利。可为什么贯口中会有门口种槐树的说法呢？捧哏家中是富贵人家，那么应该更加重视家宅的风水问题，怎么会如此草率的任由在门口生长不祥之物，所以槐树种在门前不祥这种说法，可能是讹传。不过，俗语中也有门前种槐升官发财一说，古代也有在门前种三棵槐树希望子孙位列三公的寓意。槐树属于长寿树，可以生长上千年。“槐树旁是上下马石，拴马的桩子”，这个桩子又被称为“民间的华表”，除了作为古代“停车位”的功能，还代表了主人家的身份和地位。从大门看进去，先看到的是影壁，影壁是把内宅隔开的墙壁，从风水和隐私角度说，其意义重大。路北的意思是指这座大宅子是坐北朝南，古代民间住宅建筑通常是大门朝南开。大门上有门灯，下边还放着休息的椅子。这种椅子一般是作为来访客人临时休息之用，门房向主家通报的时候，客人可以坐在这里。内有回事房、管事处、传达处，都在这大门两侧。进来以后客人会进入会客厅，客厅会有屏风和牌匾。“往屋里一看，真是画露天机，别有洞天。”大宅子从外边观赏了一圈，亭台楼阁雕梁画栋，花草树木四季常青。走进屋里，真正彰显出主人的品位和格调。迎着门是一丈八的条案，这也是传统住宅的习惯，一进房间门首先看到的是一条长条案。长条案上通常摆着瓷器果盘和盆景雕塑等。
二、相声中的社会生活民俗传统文化
陶立璠在《民俗学概论》中将语言民俗归为社会生活民俗类的第一子类，将社会生活民俗分为语言民俗、社会组织民俗（家族、村落、社区、社团等组织方面）、岁时节日民俗（节期与活动所代表的时间框架）、人生仪礼（诞生、生日、成年、婚姻、丧葬等人生历程方面）。因此相声《酒令儿》中提到的节日节气和酒桌礼仪属于社会生活民俗。
我国的传统节日很多，且这些传统节日大多都完整保留下来，所以，岁时节日民俗是民俗界“寿命最长”、“知名度”最高，延用也最多的一类民俗文化。相声《酒令儿》中对二十四节气的罗列，对节日和节气的区分，对正月十五元宵节、二月初二龙抬头、寒食节等节日的解释与科普，以“正令”“乱令”戏说来判断节日说法的正误，以及列举寒食节的由来即介子推的典故，将传统节日与节气以更通俗的形式展现给观众，很好地把酒桌文化与优秀传统节日文化结合在一起，起到更明显的对比和戏说效果。
“酒令”也是“群活”里的一种，在表现方式上和“单活”、“对口”各种形式以及“群活”的讽刺剧形式都不同。“酒令”本来是民间伎艺里的一种语言游戏。它的恃点是以起令、随令的方式，从语言上找一些趣味。而群口相声《酒令儿》所展现出的“敬酒”“罚酒”“行酒令”等酒文化将中国古代酒文化通过戏说的方式进行反讽与批判，让观众重新审视中国独有的“酒桌文化”。中国酒桌文化是中国特有的，与中国酒历史一样久远，很多典籍中都有关于酒和饮酒文化的記载，酒文化深入中国人的血脉深处，影响深远。《诗经》中有 20 多处提到酒，酒被赋予了礼仪、社交、休闲等含义，体现了特定的宗法秩序以及人伦关系。酒很早就成了中国文化的重要元素。敬酒与劝酒成了酒桌上的重要活动和重要礼节。并且严格区分社会等级，是中国作为礼仪之邦的重要礼仪传承方式。当然相声《酒令儿》对酒桌文化进行了一定程度上的反讽和批判。“正令可喜可贺，敬酒三杯！”，拿起锤子在捧哏头上敲三下，“这是乱令，罚酒三杯！”，依旧拿起锤子在捧哏头上敲三下。
三、结语
传统相声中保留大量的民俗现象，不论是对相声，还是对传统文化都有着重要的意义。对于相声来说，中国传统文化为相声的创作提供了丰富的素材，加入中国传统文化内容的相声选段更为群众所接受，不仅扩大了相声曲艺的受众群体，也让相声具有了更高的文化意义。对于中国传统文化的发展来说，很多古老而几近失传的民俗现象在相声的母体中得以保留，很多中国传统文化通过相声艺人的努力被继承了下来，传统相声也发挥自己的“讽刺功能”和“娱乐功能”，一针见血指出中国传统文化中的陋习，促进中国传统文化的吐故纳新。传统相声中的中国传统文化为国家非物质文化遗产的保护与传承，革新与发展做出了突出贡献，也为我国中国传统文化的“扬弃”问题提供了新的方向。
参考文献：
[1]陈云.“酒桌那点事儿”还是事[J].中国纪检监察，2016（17）：40.
[2]李庶民.从“酒桌文化”说起[J].中国金融家，2021（Z1）：137.
[3]沈振昌.中国酒桌上的文化[J].中国酒，2020（01）：57.
[4]李方. 开封相声习俗研究[D].河南大学，2018.
[5]张双. 传统相声中民俗现象的分类与研究[D].黑龙江省社会科学院，2019.
作者简介：李冰（1998—），女，汉族，河南省濮阳市人，天津工业大学广播电视学硕士，单位：天津工业大学人文学院广播电视学专业，研究方向：广播电视理论与实践。