论文部分内容阅读
《韩诗外传》卷六：“事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货实，则货单而交不结；约契盟誓，则约定而反无日；割国之强乘以赂之，则割定而欲无厌。事之弥顺，其侵之愈甚，必致宝单国举而后已。虽左尧右舜，未有能以此道免者也。”
读《韩诗外传》劄记一则
【摘 要】
：
《韩诗外传》卷六：“事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货实，则货单而交不结；约契盟誓，则约定而反无日；割国之强乘以赂之，则割定而欲无厌。事之弥顺，其侵之愈甚，必致宝单国举而后
【出 处】
：
文史
【发表日期】
：
2013年1期
其他文献
唐孔颖达修撰《礼记正义》，自称以皇侃疏为本，参酌熊安生疏而成。由於皇侃《礼记》疏早佚，孔颖达取舍皇疏的理由何在，後来学者已不得而知。幸好日本尚有皇侃《礼记子本疏义》残帙
传世《国语》，自宋代以来，俱为三国孙吴韦昭注本。北宋时人宋庠讲述说：“今此书唯韦氏所解传於世，诸家章句，遂无存者。然观韦氏所叙，以郑众、贾逵、虞翻、唐固为主而增损之，故其注备
一、导言 “穆护”一名，最令人瞩目者，乃见于史籍有关唐武宗灭佛的记载，如《唐会要》卷四七《毁佛寺制》有曰：其天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万余人，收充雨税户。拆招提
在中国传统社会中，礼的原则一旦建立，往往是经久不衰的。中古礼制即承接上古，在经过汉魏之际的改造定型後，便不仅成为当世的礼法之则，也相沿对後世产生了深远的影响。然则一个社会
诸经注疏合刻兴起於南宋前期，《尔雅》《孝经》注疏本刊於元代，《仪礼》较为特殊，注疏合刻迟至明代始由陈凤梧完成。明正德年间陈凤梧编校《仪礼》经注本十七卷，经注、释文文本来
儒学在宋代的重建是中国思想史上的大事。宋代的士大夫不仅在思想上推陈出新，建构起儒学的新形态理学，而且在儒学重建过程中，注重日常生活的具体礼制，通过种种实践将理学的观念、
赵平安先生《汉印复姓的考辨与统计》与吴良宝先生《〈汉印复姓的考辨与统计〉补正》二文，曾对汉印中的复姓材料进行搜集考证。我们近年在使用《玺印姓氏徵》、《汉印文字徵》
自汉文帝废除挟书禁令，武帝又建藏书之策，宫室内禁藏书以“秘”“中”“内”诸名统之，政治权威和典藏制度赋予典籍神圣性和珍秘性，也构建了汉代的典籍观念。民间兴起的方术、谶纬
古书标点，看似甚易，其实极难。《史记》记事，始自黄帝，讫於太初，纵贯二千余年，五帝、三王、春秋、战国以至於秦汉，上记天子，中述王侯贵族、公卿大夫，下及庶民百姓，内涵深广，经纬交织，头绪