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【摘要】：本文将比较弗洛伊德和荣格的精神分析领域。他们都把艺术的本质看成是来源于无意识的不同层面，便奠定了二人理论体系的整个对立。从人类无意识本能出发，把艺术现象仅仅当作心理现象来研究，其局限性和片面性不言而喻。
【关键词】： 弗洛伊德； 荣格； 潜意识； 精神分析
1、弗洛伊德的精神分析理论
弗洛伊德最主要的的潜意识理论是指各种本能的冲动以及出生后的多种欲望，由于社会道德不容，这些欲望得不到满足而被压抑到潜意识中。在此，潜意识的内容只是被压抑的意识的残迹。通过潜意识，弗洛伊德构造了由本我、自我和超我组成的人格心理结构理论：本我是一种原始力量，是遗传下来的本能，受快乐原则的支配，寻求直接的肉体决乐，毫无掩盖和约束，是潜意识的；自我是人格结构的表层，是意识的结构部分，依据现实的原则；超我是人格结构中最文明的部分，是道德化了的自我。弗洛伊德说过：哪里有本我，哪里就会有自我。他构建这样的人格结构，目标是用理性的意识来支配非理性的潜意识力量，人必须意识到它们。弗洛伊德的目标是最真实的知识，这种知识对他来说是人们在这个世界上的指明灯，这些目标是理性主义的。他借助对潜意识的探究，把这些目标标置于科学的基础之上，并由此指出了实现目标的道路。
2、荣格的集体无意识理论
而荣格重视原始意向的倾向，为了切断和弗洛伊德世界的联系，使具有还原成个人体验的个人性格的空想与具有不还原成个人体验的非个人性格的空想相对立，荣格提出了集体潜意识和原型的概念。
这时荣格开始了与从科学诊断向宗教、文化史角度转移相似的那种从对西方的关心朝向对东方关心的转移。在他看来，要解决这些近乎神秘的问题，从东方文化中吸取精华是最好不过的了。他认为西方理性主义、科学主义的标签过分地压抑了弗洛伊德。
荣格的集体潜意识是指有史以来沉淀于人类心底的普遍的、共同的人类本能和经验的遗存，它们以原型的构成存在，显现为原始意象，其内容代表着人类全部的知识和经验。如果我们想从科学的方法论中寻求其理论依据的话，他是从东方文化中寻找令他满意的答案的。他的集体潜意识就如同印度教正统派哲学一样，认为梵是万物本源，是宇宙中一切精神事物的创造来源，作为个人精神的“我”与梵在本质上是统一的。而“梵”“我”合一，人与自然的合一必然强调和谐与协调。荣格的生活目标是精神的和谐，个人必须了解自己精神的不同部分。超越功能是一种对人格统一、完善和整合的永恒追求，个人只有熟知自身的全部精神结构，并用超越功能进行完美协调才能达到自身展现。
荣格在注重东方文化精神的同时抱怨着西方理性精神。他认为现代西方人并不了解他们的理性主义是怎样使他们遭受心灵地狱的摆布的，使他们在相当程度上丧失了心灵的价值，他们正在为这种迷失方向和分离中的崩溃付出代价。在此，荣格开始对西方崇尚的科学精神表现出某种恐惧，他认为这种就事论事的探索精神抹煞了人最原始的智慧和对美与和谐的追求，于是在西方，精神变态成为全社会关注的问题，人越来越可怕可悲。他认为拯救西方人的唯一有效方法就是引导人们去追求一个和谐统一的充满真善美的世界。
3、弗洛伊德与荣格的思想比较
梦论在弗洛伊德理论中占有特别重要的地位。弗洛伊德认为梦是潜意识愿望的满足，它更多地是表现在愿望因外界环境的压抑而未能得到满足，于是通过梦境得以实现。梦是压抑的结果，他借助于自由联想来释梦，释梦所找回的是隐意的本能。弗洛伊德坚持科学的宇宙观，他的心理学否认直观的合理性，认为没有任何知识产生于神的启示、直觉或本能的预知。
荣格与弗洛伊德一样，认为梦是不自觉的、自发的潜意识心理产物，是未被任何意识目的改变的本性的纯粹产物；梦是一种象征，是潜意识情景的体现。但荣格并不赞成弗洛伊德的观点。他认为弗洛伊德在释梦过程中将个体做梦的原因予以简化和还原的方法虽有其一定的合理性和适用性，但用这种方法来分析丰富复杂的人的心理与精神时，存在着极大的局限性。正因为如此，荣格主张分析梦要要取系列分析：集体潜意识使所有人都互相联系起来，某阶段的人表现出的某种特征定能在他们远古祖先那里找到哪怕微不足道的印迹，这种能遗传的印迹就是原型，对梦的系列分析证明着原型的普遍存在。
在荣格看来，梦所包含的潜意识内涵对意识具有显著的“补偿功能”，梦是“对潜意识真实状态的一种自发和象征性的自我描述”。
从以上对比中，我们看到弗洛伊德始终强调一种个体意识，强调生活中的自我导向和一维不可逆的时间观，这是西方文化精髓之所在；而荣格则以一种更富于哲学意味甚至是宗教的方式在内部窥视主观的现实，以和谐的世界与个人为最高境界，这便是东方精神之所在。纵观两位大师的理论体系，追踪他们的思维导向之后，我认为存在于他们之间的差异，最根本正是东西方文化精神差异的体现。
结语
比较弗洛伊德和荣格的理论，我们尝试着构造一种宇宙模型。模型中，物质和能量是世界的两极，并统一于世界。由于物质能量守恒，世界便是物质和能量斗争中的平衡。置于物质或能量的内部：在原初动力作用下，从能量向物质的转化或物质向能量的转化中发现这种变化便是生命的本质。而我们将自身置于物质和能量的世界之外时，便从他们斗争的平衡态中体会到了美和意义，人类也包含在这种世界精神的本原中。弗洛伊德在潜意识的动力学意义中找到了西方文化精神，在性的窗口下看到了宇宙模型中生命的本质；而荣格却置身于人的世界之外，在集体潜意识中，在个体化命题中体会到了和谐的美和意义的永恒，这是艺术精神的东方文化。两人似乎由于将自身投放于人类的参考点不同而得到了不同的理论见解，因此似乎他们又统一于整体的宇宙中。
【参考文献】：
[1] 弗洛伊德，精神分析引论新讲[M]，合肥：安徽文艺出版社，1987
[2] 弗洛伊德；罗生，译，梦的解析， [M]，南昌：百花洲文艺出版社，2013
[3] 弗尔达姆，荣格心理学导论[M]，沈阳：辽宁美术出版社，1987
[4] 荣格，心理学与文学[M]，上海：三联书店，1987
[5] 中央美术学院美术史系外国美术史教研室，外国美术史（修订版）[M]，北京：高等教育出版社，1998
【关键词】： 弗洛伊德； 荣格； 潜意识； 精神分析
1、弗洛伊德的精神分析理论
弗洛伊德最主要的的潜意识理论是指各种本能的冲动以及出生后的多种欲望，由于社会道德不容，这些欲望得不到满足而被压抑到潜意识中。在此，潜意识的内容只是被压抑的意识的残迹。通过潜意识，弗洛伊德构造了由本我、自我和超我组成的人格心理结构理论：本我是一种原始力量，是遗传下来的本能，受快乐原则的支配，寻求直接的肉体决乐，毫无掩盖和约束，是潜意识的；自我是人格结构的表层，是意识的结构部分，依据现实的原则；超我是人格结构中最文明的部分，是道德化了的自我。弗洛伊德说过：哪里有本我，哪里就会有自我。他构建这样的人格结构，目标是用理性的意识来支配非理性的潜意识力量，人必须意识到它们。弗洛伊德的目标是最真实的知识，这种知识对他来说是人们在这个世界上的指明灯，这些目标是理性主义的。他借助对潜意识的探究，把这些目标标置于科学的基础之上，并由此指出了实现目标的道路。
2、荣格的集体无意识理论
而荣格重视原始意向的倾向，为了切断和弗洛伊德世界的联系，使具有还原成个人体验的个人性格的空想与具有不还原成个人体验的非个人性格的空想相对立，荣格提出了集体潜意识和原型的概念。
这时荣格开始了与从科学诊断向宗教、文化史角度转移相似的那种从对西方的关心朝向对东方关心的转移。在他看来，要解决这些近乎神秘的问题，从东方文化中吸取精华是最好不过的了。他认为西方理性主义、科学主义的标签过分地压抑了弗洛伊德。
荣格的集体潜意识是指有史以来沉淀于人类心底的普遍的、共同的人类本能和经验的遗存，它们以原型的构成存在，显现为原始意象，其内容代表着人类全部的知识和经验。如果我们想从科学的方法论中寻求其理论依据的话，他是从东方文化中寻找令他满意的答案的。他的集体潜意识就如同印度教正统派哲学一样，认为梵是万物本源，是宇宙中一切精神事物的创造来源，作为个人精神的“我”与梵在本质上是统一的。而“梵”“我”合一，人与自然的合一必然强调和谐与协调。荣格的生活目标是精神的和谐，个人必须了解自己精神的不同部分。超越功能是一种对人格统一、完善和整合的永恒追求，个人只有熟知自身的全部精神结构，并用超越功能进行完美协调才能达到自身展现。
荣格在注重东方文化精神的同时抱怨着西方理性精神。他认为现代西方人并不了解他们的理性主义是怎样使他们遭受心灵地狱的摆布的，使他们在相当程度上丧失了心灵的价值，他们正在为这种迷失方向和分离中的崩溃付出代价。在此，荣格开始对西方崇尚的科学精神表现出某种恐惧，他认为这种就事论事的探索精神抹煞了人最原始的智慧和对美与和谐的追求，于是在西方，精神变态成为全社会关注的问题，人越来越可怕可悲。他认为拯救西方人的唯一有效方法就是引导人们去追求一个和谐统一的充满真善美的世界。
3、弗洛伊德与荣格的思想比较
梦论在弗洛伊德理论中占有特别重要的地位。弗洛伊德认为梦是潜意识愿望的满足，它更多地是表现在愿望因外界环境的压抑而未能得到满足，于是通过梦境得以实现。梦是压抑的结果，他借助于自由联想来释梦，释梦所找回的是隐意的本能。弗洛伊德坚持科学的宇宙观，他的心理学否认直观的合理性，认为没有任何知识产生于神的启示、直觉或本能的预知。
荣格与弗洛伊德一样，认为梦是不自觉的、自发的潜意识心理产物，是未被任何意识目的改变的本性的纯粹产物；梦是一种象征，是潜意识情景的体现。但荣格并不赞成弗洛伊德的观点。他认为弗洛伊德在释梦过程中将个体做梦的原因予以简化和还原的方法虽有其一定的合理性和适用性，但用这种方法来分析丰富复杂的人的心理与精神时，存在着极大的局限性。正因为如此，荣格主张分析梦要要取系列分析：集体潜意识使所有人都互相联系起来，某阶段的人表现出的某种特征定能在他们远古祖先那里找到哪怕微不足道的印迹，这种能遗传的印迹就是原型，对梦的系列分析证明着原型的普遍存在。
在荣格看来，梦所包含的潜意识内涵对意识具有显著的“补偿功能”，梦是“对潜意识真实状态的一种自发和象征性的自我描述”。
从以上对比中，我们看到弗洛伊德始终强调一种个体意识，强调生活中的自我导向和一维不可逆的时间观，这是西方文化精髓之所在；而荣格则以一种更富于哲学意味甚至是宗教的方式在内部窥视主观的现实，以和谐的世界与个人为最高境界，这便是东方精神之所在。纵观两位大师的理论体系，追踪他们的思维导向之后，我认为存在于他们之间的差异，最根本正是东西方文化精神差异的体现。
结语
比较弗洛伊德和荣格的理论，我们尝试着构造一种宇宙模型。模型中，物质和能量是世界的两极，并统一于世界。由于物质能量守恒，世界便是物质和能量斗争中的平衡。置于物质或能量的内部：在原初动力作用下，从能量向物质的转化或物质向能量的转化中发现这种变化便是生命的本质。而我们将自身置于物质和能量的世界之外时，便从他们斗争的平衡态中体会到了美和意义，人类也包含在这种世界精神的本原中。弗洛伊德在潜意识的动力学意义中找到了西方文化精神，在性的窗口下看到了宇宙模型中生命的本质；而荣格却置身于人的世界之外，在集体潜意识中，在个体化命题中体会到了和谐的美和意义的永恒，这是艺术精神的东方文化。两人似乎由于将自身投放于人类的参考点不同而得到了不同的理论见解，因此似乎他们又统一于整体的宇宙中。
【参考文献】：
[1] 弗洛伊德，精神分析引论新讲[M]，合肥：安徽文艺出版社，1987
[2] 弗洛伊德；罗生，译，梦的解析， [M]，南昌：百花洲文艺出版社，2013
[3] 弗尔达姆，荣格心理学导论[M]，沈阳：辽宁美术出版社，1987
[4] 荣格，心理学与文学[M]，上海：三联书店，1987
[5] 中央美术学院美术史系外国美术史教研室，外国美术史（修订版）[M]，北京：高等教育出版社，1998