论文部分内容阅读
【摘要】在我国近现代音乐史上，王光祈无疑占据着一个十分重要的位置，他是我国近现代音乐学的奠基人之一，是近现代中国音乐理论建设的杰出贡献者。他的音乐学术研究对近代的音乐研究有着指导性作用。本文拟通过对王光祈在旅德的16年期间对中、西音乐理论的研究以及相关的研究论著进行一番阐述，其目的是想通过这一阐述来体现王光祈对于中国近现代音乐理论所做出的贡献。
【关键词】王光祈；音乐美学家；比较音乐学
王光祈（1892--1936）中国音乐理论家，音乐社会活动家，字润，四川温江人。1920年，王光祈赴德国留学，初学习经济。1923年后学习音乐。1927年入柏林大学音乐系，师从比较音乐学柏林学派代表人物C．萨克斯等。1932年，受聘于波恩大学东方学院，介绍中国文化。1934年，以论文《论中国古典歌剧》一文获得波恩大学哲学博士学位。
在王光祈旅居德国的16年中，写下了音乐专著和音乐论文共30余种，此外他的学术研究还涉及了有关政治、经济、以及国防等方面的著书和译文。在王光祈的学术研究和所取得的成就中主要以在音乐学方面的研究最为突出。其中，王光祈在中西方音乐文化之间的比较性研究以及在中西音乐美学和中国音乐文化方面的研究对于中国近、现代音乐理论做出了重要贡献.
从1923年到1936年的13年中，王光祈曾撰写了大量有关中外音乐的介绍性及研究性的论著，其大体上可以分为如下两个较大的方面：
一、从1923年学习音乐开始，比较全面系统地向国内介绍西方音乐科学、各国的音乐发展情况以及与作曲有关的理论。如《德国人之音乐生活》、《欧洲音乐进化论》、《中国音乐之异同》、《西洋乐器提要》、《对谱音乐》、《西洋音乐史纲要》、《东西乐制之研究》、《东方民族之音乐》、《西洋名曲解说》等著作。这些著作对国内音乐知识十分贫乏和眼界相当闭塞的二、三十年代的国内青年来说，具有启蒙的意义。
二、从1926年起，开始注重将中国的传统音乐文化介绍西方。他先后在德国发表或出版介绍中国音乐文化的文章和专著有：《音乐在中国的意义》、《论中国音乐》、《论中国记谱法》等7篇，其中论文《论中国古典歌剧》使其1934年获得了波恩大学博士学位，是我国近代音乐史上，在欧洲为祖国争得荣誉的第一个音乐学家。
王光祈在欧洲旅居期间，就开始对于"比较音乐学"产生了极大的兴趣，并运用"比较音乐学"把世界各地区的乐制分为"中国乐系"、"希腊乐系"、和"波斯阿拉伯乐系"三大体系的理论。这些理论都十分明显的体现在他如下的著述当中。
在《德国人之音乐生活》当中，王光祈明确的阐述了欧洲音乐与中国音乐所存在的三个方面的不同：
第一、在东西方社会人群的总体性格与音乐创造的关系方面，西方人由于性情的"豪阔"，因此所创造作出来的音乐更多的体现为"壮观优美的旋律"。而东方人（中国人）的性情都为恬淡而且多情，因此所创作出来的音乐多为清逸缠绵，每当欣赏中国音乐之时，更多的是用诸如"高山流水"来表达创造者的思想和情怀，因此东方人的音乐创作多以"山林文化"居多。
第二、西洋人喜好战争，除了在美术绘画当中多采用战争题材之外，在音乐的创作中也是多激昂雄健的音调，听后使人在精神上产生"振奋之感"，不光是军乐如此，其它音乐也多是以战争体裁为曲调。反过来在看中国音乐，由于中国人的性情温厚，所创作的音乐多为"柔蔼祥和"，使人听后能够产生平息"好战"的思想，进而带有平息"振奋"的一种精神或情绪。由此可以看出，欧洲的音乐代表是一种普遍性的"战争文化"，而中国的音乐则代表着一种普遍的"和平文化"。
第三、西方音乐在古代时期多与宗教有关，"是教堂卵翼之物"，反之中国民族受"孔孟儒家学说"的熏陶与影响形成为一种"哲学民族性"的"宗教"，其音乐创作只是用来研究或作為某些人私欲的工具，所以中国音乐的历史与宗教联系的不深，所创作的音乐多以陶冶灵性为主，因此与西洋音乐相比较是有所不同的。
通过王光祈对于中西音乐艺术相互不同的比较研究当中我们可以发现，其中的合理性因素是十分清楚和准确的，所论及的问题也是带有根本性的。
从《中西音乐之异同》当中，王光祈重点论述了中国音乐与西洋音乐在本体形态上的相异性，其主要表现在两个方面：一、中国音乐基本上属于"单音音乐"系统，其音乐比较注重旋律的"线条美"。而西洋音乐基本上属于"复音音乐"系统，其音乐比较注重多声部和整个乐章在结构上的美。二、中国人和西洋人在"作诗"（指歌词）时发音的方式存在着很大的不同。中国人由于语言中的四声，进而比较讲究歌词发音的"平仄"问题。而西方人的发音多为"字母"、"音标"，因此比较讲究歌词上的"轻重"问题。此外，王光祈还对于中西音乐的"律制"进行了一定的比较，其中主要就律制研究的历史时期上，指出了西方音乐的研究最早是由德国人在1691年前后提出的，而中国在"律制"方面的研究则是在明代的朱载堉时期就已经进行了，从时间上来看，朱载堉的研究应该是比西洋早了一百多年，从研究的水准来看，在朱载堉时期的研究已经取得了很大的学术成果。
在《欧洲音乐进化论》当中，王光祈指出欧洲人虽然报有对待民族（指除以欧洲为中心之外的其他民族）的"征服态度"，但在他们的音乐当中却存在着陶冶"人"的感情和意志的"元素"，从王光祈分析的角度上来看，他认为这种"元素"是最终促使西方音乐获得不断发展的一个重要成分，而中国人（东方人）则更多的是从理性角度去从事音乐活动，其根本是不注重陶冶"人"的感情和意志的，因此他认为这种"区别"是中西音乐文化之间最为明显的不同，而合理的一方则是在西洋一方，中国的音乐则是需要转变的。另外，王光祈希望中国将来既能够产生一种可以代表"中国民族特性"、又能发展民族文化的美德、还能够"畅舒"民族感情的一种国乐。他指出："这种国乐的责任，就在将中华民族的根本精神表现出来，使一般民众听了，无不手舞足蹈，立志向上 。"
王光祈同时还指出，如果要建立"国乐"就应该首先将古代的音乐整理清楚，之后再将民间的"谣乐"收集起来。因为这两种"东西"是我们的"民族之声"，在前两者的前提下再进行悉心的研究，从中抽出一条定理，既"中华民族音乐之特色"。王光祈还指出，在研究我国古代音乐遗产以及民族民间音乐方面要充分利用西方音乐文化当中的先进技术和形式，通过这种广泛的借鉴与吸收来进一步完善中国音乐，是我国民族音乐能适应时代潮流并能为民众所接受。
通过上面王光祈的论述以及研究可以使我们发现，在王光祈长达13年的音乐学术研究当中，他在中国音乐理论、中西音乐比较以及音乐学等方面所作的大量研究，使当时的国人，甚至包括后来的我们都能够较为清楚地了解到由于民族、地区、文化背景、风土人情等各方面的不同，由不同的"异文化"所创出来的音乐作品在风格和特色上也是各不相同。他给予我们的启示表明，尽管还是在20世纪的初期，但是究竟应该用什么样的"本土文化"的视角来看待吸收与借鉴的问题，这种科学的学术性观点应该说在他的之前是没有的，因此，在如何正确吸收与借鉴西方音乐的问题上，王光祈是主张中国的音乐家和中国的音乐创作是不能照搬照拿、全盘"移植"西方音乐的，既"伟大国乐"决不能"以西乐代庖"，更不能依靠所谓"洋音乐家"来重振国乐的。从他的学术理想来看，中国音乐的发展与进步应该与本民族的实际情况相结合，创造出带有中国民族精神特色的"国乐"，即：只有建立"尽善尽美"的"协和"之乐，才能够真正有益于民族的发展，才能够真正改善国家和整个民族生死危亡的现状。
从王光祈音乐理论研究的成就上来看，首先，他以十分独到的进化观点和中西比较的方法，对我国的音乐历史和乐律学进行了梳理和归纳，从此开辟了我国音乐史学研究的一条新路。其次，是他开创性地提出把中国、希腊、波斯阿拉伯分为世界三大"乐系"的观点，其独特的见解直到今天还影响了整个二十世纪世界民族音乐学及音乐史学的研究。
回顾王光祈的一生，作为将比较音乐学引入到中国现代音乐理论的第一人，王光祈为我国现代音乐学的研究与发展做出了杰出的贡献。
【参考文献】
［１］《中国音乐大百科全书（音乐、舞蹈卷）》，中国大百科出版社1922年.
［２］《中国近现代音乐家评传》（上册、近代部分），汪毓和，文化艺术出版社1922年.
［３］《王光祈音乐论著选集》（上、中、下册），冯文慈，俞玉滋，人民音乐出版社1993年.
［４］《中国近现代音乐家传》（1-4册），向延生，春风文艺出版社1994年.
［５］《中国近现代音乐史》，汪毓和，人民音乐出版社、华乐出版社2002年.
【关键词】王光祈；音乐美学家；比较音乐学
王光祈（1892--1936）中国音乐理论家，音乐社会活动家，字润，四川温江人。1920年，王光祈赴德国留学，初学习经济。1923年后学习音乐。1927年入柏林大学音乐系，师从比较音乐学柏林学派代表人物C．萨克斯等。1932年，受聘于波恩大学东方学院，介绍中国文化。1934年，以论文《论中国古典歌剧》一文获得波恩大学哲学博士学位。
在王光祈旅居德国的16年中，写下了音乐专著和音乐论文共30余种，此外他的学术研究还涉及了有关政治、经济、以及国防等方面的著书和译文。在王光祈的学术研究和所取得的成就中主要以在音乐学方面的研究最为突出。其中，王光祈在中西方音乐文化之间的比较性研究以及在中西音乐美学和中国音乐文化方面的研究对于中国近、现代音乐理论做出了重要贡献.
从1923年到1936年的13年中，王光祈曾撰写了大量有关中外音乐的介绍性及研究性的论著，其大体上可以分为如下两个较大的方面：
一、从1923年学习音乐开始，比较全面系统地向国内介绍西方音乐科学、各国的音乐发展情况以及与作曲有关的理论。如《德国人之音乐生活》、《欧洲音乐进化论》、《中国音乐之异同》、《西洋乐器提要》、《对谱音乐》、《西洋音乐史纲要》、《东西乐制之研究》、《东方民族之音乐》、《西洋名曲解说》等著作。这些著作对国内音乐知识十分贫乏和眼界相当闭塞的二、三十年代的国内青年来说，具有启蒙的意义。
二、从1926年起，开始注重将中国的传统音乐文化介绍西方。他先后在德国发表或出版介绍中国音乐文化的文章和专著有：《音乐在中国的意义》、《论中国音乐》、《论中国记谱法》等7篇，其中论文《论中国古典歌剧》使其1934年获得了波恩大学博士学位，是我国近代音乐史上，在欧洲为祖国争得荣誉的第一个音乐学家。
王光祈在欧洲旅居期间，就开始对于"比较音乐学"产生了极大的兴趣，并运用"比较音乐学"把世界各地区的乐制分为"中国乐系"、"希腊乐系"、和"波斯阿拉伯乐系"三大体系的理论。这些理论都十分明显的体现在他如下的著述当中。
在《德国人之音乐生活》当中，王光祈明确的阐述了欧洲音乐与中国音乐所存在的三个方面的不同：
第一、在东西方社会人群的总体性格与音乐创造的关系方面，西方人由于性情的"豪阔"，因此所创造作出来的音乐更多的体现为"壮观优美的旋律"。而东方人（中国人）的性情都为恬淡而且多情，因此所创作出来的音乐多为清逸缠绵，每当欣赏中国音乐之时，更多的是用诸如"高山流水"来表达创造者的思想和情怀，因此东方人的音乐创作多以"山林文化"居多。
第二、西洋人喜好战争，除了在美术绘画当中多采用战争题材之外，在音乐的创作中也是多激昂雄健的音调，听后使人在精神上产生"振奋之感"，不光是军乐如此，其它音乐也多是以战争体裁为曲调。反过来在看中国音乐，由于中国人的性情温厚，所创作的音乐多为"柔蔼祥和"，使人听后能够产生平息"好战"的思想，进而带有平息"振奋"的一种精神或情绪。由此可以看出，欧洲的音乐代表是一种普遍性的"战争文化"，而中国的音乐则代表着一种普遍的"和平文化"。
第三、西方音乐在古代时期多与宗教有关，"是教堂卵翼之物"，反之中国民族受"孔孟儒家学说"的熏陶与影响形成为一种"哲学民族性"的"宗教"，其音乐创作只是用来研究或作為某些人私欲的工具，所以中国音乐的历史与宗教联系的不深，所创作的音乐多以陶冶灵性为主，因此与西洋音乐相比较是有所不同的。
通过王光祈对于中西音乐艺术相互不同的比较研究当中我们可以发现，其中的合理性因素是十分清楚和准确的，所论及的问题也是带有根本性的。
从《中西音乐之异同》当中，王光祈重点论述了中国音乐与西洋音乐在本体形态上的相异性，其主要表现在两个方面：一、中国音乐基本上属于"单音音乐"系统，其音乐比较注重旋律的"线条美"。而西洋音乐基本上属于"复音音乐"系统，其音乐比较注重多声部和整个乐章在结构上的美。二、中国人和西洋人在"作诗"（指歌词）时发音的方式存在着很大的不同。中国人由于语言中的四声，进而比较讲究歌词发音的"平仄"问题。而西方人的发音多为"字母"、"音标"，因此比较讲究歌词上的"轻重"问题。此外，王光祈还对于中西音乐的"律制"进行了一定的比较，其中主要就律制研究的历史时期上，指出了西方音乐的研究最早是由德国人在1691年前后提出的，而中国在"律制"方面的研究则是在明代的朱载堉时期就已经进行了，从时间上来看，朱载堉的研究应该是比西洋早了一百多年，从研究的水准来看，在朱载堉时期的研究已经取得了很大的学术成果。
在《欧洲音乐进化论》当中，王光祈指出欧洲人虽然报有对待民族（指除以欧洲为中心之外的其他民族）的"征服态度"，但在他们的音乐当中却存在着陶冶"人"的感情和意志的"元素"，从王光祈分析的角度上来看，他认为这种"元素"是最终促使西方音乐获得不断发展的一个重要成分，而中国人（东方人）则更多的是从理性角度去从事音乐活动，其根本是不注重陶冶"人"的感情和意志的，因此他认为这种"区别"是中西音乐文化之间最为明显的不同，而合理的一方则是在西洋一方，中国的音乐则是需要转变的。另外，王光祈希望中国将来既能够产生一种可以代表"中国民族特性"、又能发展民族文化的美德、还能够"畅舒"民族感情的一种国乐。他指出："这种国乐的责任，就在将中华民族的根本精神表现出来，使一般民众听了，无不手舞足蹈，立志向上 。"
王光祈同时还指出，如果要建立"国乐"就应该首先将古代的音乐整理清楚，之后再将民间的"谣乐"收集起来。因为这两种"东西"是我们的"民族之声"，在前两者的前提下再进行悉心的研究，从中抽出一条定理，既"中华民族音乐之特色"。王光祈还指出，在研究我国古代音乐遗产以及民族民间音乐方面要充分利用西方音乐文化当中的先进技术和形式，通过这种广泛的借鉴与吸收来进一步完善中国音乐，是我国民族音乐能适应时代潮流并能为民众所接受。
通过上面王光祈的论述以及研究可以使我们发现，在王光祈长达13年的音乐学术研究当中，他在中国音乐理论、中西音乐比较以及音乐学等方面所作的大量研究，使当时的国人，甚至包括后来的我们都能够较为清楚地了解到由于民族、地区、文化背景、风土人情等各方面的不同，由不同的"异文化"所创出来的音乐作品在风格和特色上也是各不相同。他给予我们的启示表明，尽管还是在20世纪的初期，但是究竟应该用什么样的"本土文化"的视角来看待吸收与借鉴的问题，这种科学的学术性观点应该说在他的之前是没有的，因此，在如何正确吸收与借鉴西方音乐的问题上，王光祈是主张中国的音乐家和中国的音乐创作是不能照搬照拿、全盘"移植"西方音乐的，既"伟大国乐"决不能"以西乐代庖"，更不能依靠所谓"洋音乐家"来重振国乐的。从他的学术理想来看，中国音乐的发展与进步应该与本民族的实际情况相结合，创造出带有中国民族精神特色的"国乐"，即：只有建立"尽善尽美"的"协和"之乐，才能够真正有益于民族的发展，才能够真正改善国家和整个民族生死危亡的现状。
从王光祈音乐理论研究的成就上来看，首先，他以十分独到的进化观点和中西比较的方法，对我国的音乐历史和乐律学进行了梳理和归纳，从此开辟了我国音乐史学研究的一条新路。其次，是他开创性地提出把中国、希腊、波斯阿拉伯分为世界三大"乐系"的观点，其独特的见解直到今天还影响了整个二十世纪世界民族音乐学及音乐史学的研究。
回顾王光祈的一生，作为将比较音乐学引入到中国现代音乐理论的第一人，王光祈为我国现代音乐学的研究与发展做出了杰出的贡献。
【参考文献】
［１］《中国音乐大百科全书（音乐、舞蹈卷）》，中国大百科出版社1922年.
［２］《中国近现代音乐家评传》（上册、近代部分），汪毓和，文化艺术出版社1922年.
［３］《王光祈音乐论著选集》（上、中、下册），冯文慈，俞玉滋，人民音乐出版社1993年.
［４］《中国近现代音乐家传》（1-4册），向延生，春风文艺出版社1994年.
［５］《中国近现代音乐史》，汪毓和，人民音乐出版社、华乐出版社2002年.