國家“十二五”規劃提出“支持澳門建設世界旅遊休閒中心”，這是澳門經濟適度多元和持續發展的需要。我只是在想：澳門離世界旅遊休閒中心還有多遠？把澳門建設成世界旅遊休閒中心，政府準備好了嗎？由於本人才疏學淺，說不出一個“子丑寅卯”。不過，我可從休閒與文化這個角度談點看法：
　　休閒與文化
　　古人雲：“流水之聲可以養耳，青禾綠草可以養目，觀書繹理可以養心，彈琴學字可以養腦，逍遙仗履可以養足，靜坐調息可以養筋骸。”這體現了中國人的休閒價值觀。“休”，倚木而休，強調人與自然的和諧；“閑”，是指嫺靜、思想純淨。先哲們闡釋了“休”與“閑”所特有的精神底蘊，表達了人類生存過程中勞作與休息的辯證關係。
　　不過，我手頭上的兩組資料，值得澳門政府官員和廣大市民深思：
　　一是：2011年，深圳市綠化覆蓋率為50％，常住人口人均公共綠地面積達16.3平方米；2011年，珠海市城市綠化覆蓋率60％以上，人均公共綠地面積13.67平方米；而澳門近年來綠化覆蓋率一直在21.5%上下浮動，人均綠地面積約12.5平方米。
　　二是：據澳門統計暨普查局2011年環境統計公佈，北區監測站有294日錄得空氣品質水準屬良好；水坑尾監測站錄得空氣品質水準屬良好的日數270日；而2011年，珠海有201天空氣品質級別為Ⅰ級（優），其餘為Ⅱ級（良）；2011年，深圳市環境空氣品質達到優良的天數是362天。
　　從上述兩組資料中可以看到，澳門與自己的鄰居就存在如此大的差距，那麼，澳門離建設成世界旅遊休閒中心究竟還有多遠呢？
　　休閒，在文字語言學中是“休”與“閑”的聯合。《說文》的解釋是：“休，息止也，從人依木。”意為人在勞作之余，倚靠于樹木或依樹而坐的休息。目前，較為認同的休閒概念是指，人們從工作和生活的壓力中超脫出來，在閒暇時間自願從事各項非報酬性的自由活動。
　　休閒與文化是不可分離的，休閒文化是人們在業餘閒暇時間，經過充分自由選擇和純粹愛好所致用於自我享受、調整和發展的觀念、態度、方法和手段的總和。
　　我國古代的休閒思想與實踐豐富多彩，休閒文化體現在哲學、宗教、文學藝術及人文情懷、民間習俗等各個層面，當然也包括與生存、生命、生活休戚相關的醫學領域。節日休閒的文化背景，是以飲食起居、社會交際、娛樂體育為中心的，並且具有濃厚的時令和節俗特色，尤其是與“吃”有關的特色（如春節的餃子、元宵的湯圓、端午的粽子、臘八的粥、中秋的月餅等）。在漫長的歷史長河中，儒家、道家文化對休閒文化的形成和文化風格的確立發揮了巨大的推手作用：儒家詩詞抒懷、書畫言情、著述立言和道家親山近水、琴棋勉志、隱逸修行的休閒之道，都極大地豐富了休閒文化的內涵，提升了休閒文化的品位，拓展了休閒文化的意義，傳承和發展了休閒文化的精髓。
　　所謂休閒文化，是人類社會傳統文化的繼續和現代文明的創造，是社會物質文明和精神文明的結晶。它是以個人的文化修養為背景，以探求和享受文化生活為目的，以獲得現實生活中個人的心理滿足、精神愉悅、身體康健為目標的生命活動過程。它具有悠閒自得、顧慮最小、感覺最放鬆的共用性特徵，使人于淡泊寧靜之中盡可能擺脫物欲的牽累，知足常樂、曠達處事，從中獲得心靈的高度自由，用樂以忘憂的生活方式進入人生的最高境界，實現人的全面發展。這種軀體與精神統一、主體與客體統一的要求，正是新的健康觀——健康不僅僅是機體不發生疾病，而且包括健康的心理狀態、健康的社會適應狀態和健康的道德觀所折射出的全部內容和及的基本精神。
　　休閒文化涉及的範圍很廣，作為人們生活的有機構成，休閒正隨著人們生活水準的提高、養生保健熱的升溫而呈現出日趨熱鬧的局面。休閒文化形成之中就已嵌入的與健康相關的基因，決定了它們之間無時不發生對接的法則：既包括休閒對健康的正向支撐，也包括休閒對健康的反作用力。人們亟待得到有關健康休閒、健康文化的科學指導。
　　休閒文化作為文化建設的重要領域，必須以先進文化為指導，以提高人們的生活品質、精神境界、道德情操為目的，引導大眾選擇健康高尚、注重品質的休閒方式，提升休閒文化的品位。而澳門只有永樂戲院、澳門大會堂、旅遊塔四樓劇院、銀河等四電影院和水舞間劇院 、何黎婉華庇道演藝劇院、玫瑰堂、文化中心等四家劇院，加起來不到一萬個座位。不說每年2500多萬遊客，就咱們澳門50多萬應該到那裏去“休”，到那裏去“閑”，我是說不清楚的。
　　休閒 讓生命獲得真正意義上的充實和豐盈
　　人們習慣地把休與閑連在一起，稱為休閒。其實休與閑是兩會事。休，即休息，就是不工作、不做事。閑則是一種心情，一種意境。休不一定閑，閑也未必因休而致。
　　休閒的生命哲學意義，其本質特徵還在於要讓生活在世俗社會的人們，懂得如何在有限的個體生命當中去獲得生命的無限價值與意義的超驗證明，並由此建構生命的終極關懷，讓生命獲得真正意義上的充實和豐盈。
　　在中國哲學的視閾中，休閒屬於生命哲學或人生哲學範疇。《辭源》對“休”和“閑”的詮釋分別表述為：“休”除了人們所理解的“倚木而休”的“休息”、“休假”之外，其詞源的意義還包括“美善”、“喜慶”的意思，表現作為主體的人的一種生命狀態或生活感受。“閑”除了“安靜”、“閒暇”的意思之外，其詞源的意義還具有“中間”、“中規中矩”的意思，並引申為“法度”、“中道”的意思，指的是生命、生活的一種價值尺度。儘管在古漢語裏，“休”與“閑”是兩個詞，與現代漢語作為一個詞的“休閒”的構詞法不同，但詞的基本涵義是相通的。基於中國哲學整體思維方式對休閒涵義的認識和把握，主要的還是將休閒作為生命的一個有機構成部分，與生命活動的其他部分或形式，構成生命的整體，構成生命活動的一個部分。換言之，也就是在“天人合一”基本理念當中，要突出生命的一種能動狀態和審美感受，符合生命的“天、地、人”和諧統一的基本法則。
　　在儒家哲學中，個體生命的存在和發展，是與社會的整體存在與發展相關聯的。在把作為社會、人生普世價值的“仁”內化為每個個體自覺的心理欲求當中，個體生命的意義就在構築以“仁”為核心的人生終極關懷當中，獲得生命的超驗證明。在這當中，休閒作為生命的一種形式，一種對生命意義的追求和探究，旨在獲得一種完美的道德人格的確立，使主體的人在對應客體的萬般變化當中，達到“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”的境界。只有主體達到這樣的境界，即便物質生活條件相對匱乏，生命也能展現出燦爛的輝煌，使人體會到人生的無窮樂趣。所以，孔子說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂也。” 　　而在西方哲學的視閾裏，休閒也是屬於生命哲學或曰人生哲學範疇。古希臘哲學家、科學家、教育家亞里斯多德就曾將“休閒”定義為：“不需要考慮生存問題的心無羈絆的狀態”。他還著重從構建人生幸福目標的角度闡述了休閒的生命價值與意義，認為幸福就是人生的自足，它不是身外之目的，而是生命本身的意義所在，是“人類行為所能達到的全部善的頂點。同時，他還認為幸福不是理念，而是生命的實踐目標，它必須落實到每一個個體的生命實踐之中，通過個體生命的實踐感受來領悟生命的意義。在這個維度上，幸福是生命的起因和終極指向，休閒則是生命的一種形式，是將幸福通過個體的生命實踐，讓人的肉體和靈魂都處在良好的狀態，以培養人的美好的德性的方式，從容面對錯綜複雜的人生世界。
　　由此可見，中西哲學對生命觀的闡述，實際上也就是將休閒作為生命的一種形式來進行闡述的。休閒的生命哲學意義，其本質涵義還在於要讓生活在世俗社會的人們，懂得如何在有限的個體生命當中去獲得生命的無限價值與意義的超驗證明，並由此建構生命的終極關懷，讓生命獲得真正意義上的充實和豐盈。儘管個體的生命有始有終，但每一個個體生命所負載的永恆的人生理想、人生情懷，乃是生命不死，靈魂不滅，精神永恆的印證。人生如果解決了這樣的一個識度，展現在人生面前的，就將是生命的一種真正的、偉大的“充實”和“豐盈”。因為對生命無限的意義理解和把握，恰恰就是對生命內涵與意蘊的一種執著探尋的表現，同時，也是建構生命的終極關懷、人生真正價值和社會倫理精神的一種創造性的表現，其內在的旨意就是要讓有限的個體生命，自始至終都灌注著生動無限的生命意義和生命情懷，讓有限的生命譜寫無限的人生輝煌。
　　正是在生命哲學的意義上，休閒作為生命的一種形式，就具有其自身價值建構的充分理據。它決不是單純的世俗意義上的消遣娛樂，不是遊戲人生，不是消極人生，相反，則是一種積極的人生，一種建設性、體驗性、精神性的人生，是為世俗生活提供精神性的價值證明，目的是提升當下生活的品格和品質，強化人對精神世界的形上追求與享受，為世俗生活注入無限的生命情趣和生命情懷，獲得真正意義上的生命智慧和生命創造力。對於生命價值實現來說，如果說勞動（工作）是生命的一種形式，是人通過勞動（工作）來獲得對客觀世界的認識和把握，獲得認識世界，改造世界的生存與發展的能力和生活保障，那麼，休閒也即是與之相對應的生命的一種形式。勞動（工作）是為謀生提供生活保障，是為人類社會發展作出生命的奉獻，休閒則是為人類生活和社會發展提供生命的自我實現和生命意義的價值體驗與精神享受。作為生命的形式，二者的關係是相輔相成的，所構成的也是生命的一種整體觀，其價值和意義在於揭示出勞動（工作）、休閒均是生命形式的構成元素，是實現生命價值，豐富人生實踐，推動人類社會發展的生命運動，同時也是提升人的生活品質，構建美好人生境界的一種生命智慧的展現。
　　“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。提幾句振聾發聵的口號非常容易，而就眼下澳門的現狀來看，如何做出幾處像樣的“休”與“閑”的大動作好像還沒有。如此，澳門真的應該圍繞“中心”的問題，好好研究一下“休閒”，拿什麼讓人家甘心情願來“休”，甘心情願地來“閑”的問題。