【摘 要】
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建党精神是中国共产党百年救亡图存的精神起点,是实现民族复兴和中国式现代化历史任务的力量之源,在全面建设现代化国家的新的历史起点,研究建党精神的生成逻辑,既是中国共产党进一步改造主观世界和客观世界的理论之需,又是新时代中华民族重新崛起的精神诉求.建党精神的生成有其特定的逻辑渊源,具体体现在以马克思主义的真理为思想起点和以中华优秀传统文化为思想支点的思想之维,以救亡图存和民族复兴为历史主线以及国际共产主义运动为历史背景的历史之维,以建党前后中国共产党人理论和实践的展开为实践之维.新时代,建党精神作为中国共产党
【机 构】
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山西金融职业学院 思政部,山西 太原030008
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建党精神是中国共产党百年救亡图存的精神起点,是实现民族复兴和中国式现代化历史任务的力量之源,在全面建设现代化国家的新的历史起点,研究建党精神的生成逻辑,既是中国共产党进一步改造主观世界和客观世界的理论之需,又是新时代中华民族重新崛起的精神诉求.建党精神的生成有其特定的逻辑渊源,具体体现在以马克思主义的真理为思想起点和以中华优秀传统文化为思想支点的思想之维,以救亡图存和民族复兴为历史主线以及国际共产主义运动为历史背景的历史之维,以建党前后中国共产党人理论和实践的展开为实践之维.新时代,建党精神作为中国共产党精神谱系的本源性存在,其对于新时代中国共产党精神谱系的丰富发展、“四个伟大”的历史使命实现以及增强中国精神在全球的影响力有十分重要的时代价值.
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在“诗画一律”美学观点的观照下,北宋画家郭熙提出的“三远法”山水画画法,与北宋诗僧仲殊的都市风情词在创作前提、观察角度与审美感受上相通.将“三远法”引入词鉴赏,有助于对仲殊笔下的都市形成立体性认识:“高远”之作描绘壮阔清明的都市全景,是北宋升平气象的产物;“深远”之作铺叙细碎繁盛的都市风貌,表现出社会的享乐风气及文士的闲雅追求;“平远”之作融入仲殊的空静禅意与孤寂之怀,具有独特的艺术魅力.
V.S.奈保尔的短篇小说集《米格尔街》描写了当地居民的日常生活和精神世界,塑造出一个荒诞的的狂欢世界,人们精神分裂、意识恍惚、人格扭曲,行动怪异.本文从经典精神分析理论的地型模式和结构说,结合巴赫金的狂欢化理论以及人际和客体精神分析的观点,探究米格尔街上这群“边缘人”的心灵分裂和挣扎以及他们的命运悲剧;并从精神分析女性主义的角度,分析作为“边缘人之边缘人”的女性的形象.
《认罪书》代表了乔叶对于认罪的态度和现实思考,她将金金安置在“审父——弑父——认父”的场域中,实现了金金对“父”的放逐以及作为脱离于“父”的主体身份的确认.当意识到放逐“父亲”的同时连同与他所共生的精神一并放逐时,她回到故乡,重新认父,也重新找回真正的自己.金金的这种“自觉”正符合竹内好式的“回心”——她在宣读他人之罪的同时,发现自己无意中也充当了递刀子的“加害者”.重要的是,金金不仅有认罪的自觉,更将这种自觉落实在实际的赎罪行动中,她回到故乡,坟前祭父,认祖归宗.乔叶借助金金的“回心”招巴金式的良知之魂
要想理解荀子的核心思想,就需要理解其道论,而理解其道论又离不开其关于心的论述.对其道、心理解充分之后,方能理解二者之间的关系,进而把握荀子的核心.荀子之道是一和多的统一,是常和变的统一,是古和今的统一,是体和用的统一,是宇宙的本质和宇宙万象的统一,是宇宙大全.荀子的心分为动心和静心,静心方为本心,为神明之主.静心可以知道,知道才能行道,行道才能达治.
抗战初期,晋绥革命根据地创办的干部学校,虽取得了不小的成就,但也存在一系列问题.为此,根据地各个干部学校先后实施教育正规化,逐步向正规学校转变.改革后的晋绥干部教育,不仅为巩固和建设根据地输送了大批干部,而且为抗日战争的胜利和新中国的建设储备了大量人才.对其进行研究,有利于总结晋绥革命根据地干部教育的历史经验,为中国共产党在新时期的干部教育工作提供有益借鉴.
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一直以来,关于戈德华特的研究大多聚焦于三个方面,即戈德华特个人形象的争议,对其在1964年选举败落原因的剖析及其与保守主义运动兴起的关系.公众与学者对戈德华特个人形象存在“极端”“冲动”“直爽”“温和”等颇有争议的认识,尤其“极端”这一人物性格定性成为他在1964年总统选举落败的关键因素.但不少学者研究指出,报纸媒体支持的下降、保守主义自身的缺陷、共和党内讧、背离变革潮流、竞选策略失误等原因共同导致戈德华特落败的结果.虽然戈德华特未跻身总统行列,但他在竞选期间的立场、言论与思想引发了声势浩大的保守派运动,
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