摘 要：人的本质有史以来一直是人们密切关注的话题，在现代社会，对于人的本质的分析依然具有重要且不可替代的作用。本文将从《1844年经济学哲学手稿》中人的本质思想理论的分析、人的本质思想理论存在的问题方面展开。
　　关键词：《1844年经济学哲学手稿》；人的本质理论
　　一、《1844年经济学哲学手稿》中人的本质思想的分析
　　针对人的本质思想问题的探讨，早在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思就对人的类本质、生产劳动是人的本质力量的对象化等展开了阶段性研究。在马克思看来，人的类本质意指人之所以为人的本质特性，无论在理论范畴还是实践意义上，人作为类存在物，都把类作为自己的对象。例如，不管是动植物，亦或高级和低级动物，每一类物种生存和繁衍，都具备物种本身特有的属性。马克思认为，人类个体作为有生命的类存在物，存在的本质就是要劳动，更要自由自觉地进行劳动，从而使人生命活动的自由性得到更大的延展。也就是说，当真正切实的劳动变成一种自由自觉的活动时，人才成为真正意义上的人。由此可见，能够自由自觉地进行劳动活动，是人之所以为人的基本条件。
　　马克思对人的类本质的解读主要从劳动产品和劳动过程这两个重要层面展开探讨。由于产生了劳动异化，劳动产品和劳动过程开始与人的本质力量的对象化产生剥离，故被马克思称为人同人类本质的异化。这种异化过程也直接造成了人与自然的渐趋分离。人是自然界的一部分，依靠自然界提供的养分得以生存，但是在人通过生产劳动获得劳动产品的过程中，人对自然的崇拜逐渐变成了占有，人与自然随历史发展隔阂也越来越大。这种状态，无论是对人的生存发展，还是就整个自然界而言，都会产生相当程度的负面影响。简而言之，不管是在社会实践活动还是精神领域中，人必须依赖于动植物等其他物种来实现经济基础和上层建筑的双重需求。一方面，动植物等生存资料可以满足人的生存需要，另一方面，人可以通过对这些对象进行加工而获得精神食粮。因此，我们可以得出：高等动物和低等动物都必须依靠自然界生存和生活。马克思认为，劳动可以将人和动物区别开来，所以劳动是区分人和动物的两大本质特征。换句话说，就是先有了人的存在，才有了意识。马克思把实践观点放在人的本质思想问题中进行探讨，也为后来的实践发展观提供了重要的理论意义。
　　二、《1844年经济学哲学手稿》中人的本质思想理论存在的问题
　　手稿中除了对劳动异化和实践观点的解读，还阐述了当时的共产主义观点，我们从中亦可以获得诸多关于人的类本质问题的思考。在马克思看来，共产主义作为克服私有财产的强有力武器，就是对被片面化了的人的真正解放。这种彻底解放体现在主体和客体两方面，主体上主要是把人的感觉能力提高到真正人的感觉能力水平上来。例如，在具备书画创作与欣赏能力的人看来，他们自信拥有良好的艺术鉴赏力；而对缺乏一定艺术欣赏力的人来说，他们则需要进一步提高观赏艺术品的鉴赏力和感知力。另外，客体上的解放是把即将被异化的人的感觉彻底解放成真正人的感觉。
　　马克思认为，主体和客体的解放过程都必须依赖于劳动活动，也就是人的类本质的对象化。同时，马克思将劳动的对象化解读为劳动过程的实现化。人的本质意义是劳动，人通过劳动过程创造出来劳动产品，这意味着劳动即人的类本质得到了充分实现，这一过程我们称之为劳动的对象化。显然，我们在这里所探讨的劳动，并非是一种具体的、现实的劳动，而是处于当时环境下的一種理想化劳动，是马克思《手稿》中重要逻辑概念。随着历史的演进以及马克思对劳动研究的不但深化，我们在这里探讨的劳动，最终演变成后来学术界和公知们争相解释和研究的“生产力”和“生产关系”。
　　三、个人启示
　　马克思在《手稿》中对人的本质的论述仍有诸多不完善的地方，由于缺乏经济学及相关领域的知识，马克思在对人的本质的论述中没有充分的证明论述，再论述关于人本主义思想时，马克思与费尔巴哈的理论差距甚远，这也体现了当时马克思思想的不完善不成熟。马克思在论述异化劳动时仍是以想象中的、具体的劳动为基体，本质上仍然有着费尔巴哈人本主义的影子存在，在当时马克思未形成全面完整的框架体系。但这也是马克思《手稿》的初步形成，为后来马克思思想走向成熟奠定了良好的基础。
　　参考文献
　　[1]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.
　　[2]陈培永.《共产主义的原貌.马克思1844年经济学哲学手稿》[M].广东：南方出版社，2016.
　　（作者单位：景德镇陶瓷大学）