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【摘要】潇贺古道遗存有较多的古代桥梁，按其结构分有石拱桥、石梁桥、石拱廊桥、木平梁廊桥等，这些古桥有着独特的地域特征。本文以钟山县石龙石拱桥为研究对象，分析其修建的文化动因，解析石拱桥建筑文化内涵及装饰艺术特征，以利于深入发掘其人文景观与地域文化，从而推进潇贺古道生态文化的保护与传承。
【关键词】石拱桥；文化意蕴；潇贺古道
潇贺古道沿线的古村落有25个被列入中国传统村落，77个被列为省级传统村落。这些古村落都有着独特的地域文化，遗存了大量的古桥、古寺、古庙、古民居、古戏台等古建筑，这些古建筑从建筑选址、建筑布局、建筑装饰等方面，既传承着中原传统文化，又保留着岭南百越文化的遗风。本文以钟山县石龙石拱桥为研究对象，挖掘其建筑文化内涵，阐释其独特的人文景观和地域文化，以利于保护传承潇贺古道古桥梁建筑文化。
一、石桥建造的动因
石桥起源于原始社会，在人类还没有自主意识去建造桥梁的时候，自然成为了人类之师。自然界的地壳运动或是自然跌落的石块而形成的石梁、石拱，便是最初的“石桥”。石桥给人们带来了生活上的便捷，由此人们根据自身的需要而效仿“石桥”建桥，这就是石桥建造的动因。随着年代的更迭，人类社会的向前发展，人们的生活需求、审美需求不断地提高，石桥的形式也趋于多样化，如石梁桥、石拱桥、石廊桥等。其中，石拱桥以其合理的建筑结构成为石桥中最富有生命力的一种类型。石拱桥最早出现于西方国家，源自古希腊的拱券技术，在罗马时期得到了继承与发展，直至今天仍留下了大量精美的石拱桥。我国的石拱桥起步较晚于西方，中国著名的桥梁专家茅以升在《桥梁史话》前言中指出：“我国最早的石拱桥——旅人桥建于洛阳。”旅人桥建成于西晋武帝太康三年（282年），后来遭损毁。明清时期，随着中国古典园林的发展，我国的石拱桥从艺术性、装饰性、观赏性等方面发展到了空前的高度。这时候的石拱桥都远已超出了单一的功能性，它们蕴涵着地理水文、民俗民风、环境景观、人文情怀、建筑美学、文化交流等内容，饱含了“一方水土养一方人”的乡土情怀。
二、石龙石拱桥概述
（一）石拱桥建造的历史背景
据史料记载，古道分东、西两条干道，东道为修筑于春秋战国时期的桂岭通楚古道，西道为秦始皇三十四年（公元前213年）开辟的“新道”。至此，潇贺古道由政治军用通道正式成为沟通中原与岭南政治、经济、文化交流的民用交通要道。因此，潇贺古道上出现了许多造型独特、形式多样的桥梁。据不完全统计，潇贺古道上现存的、较为完整的石桥有20多座，风雨桥27座。数量之多、规模之大、形式之多样，足以代表本区域甚至是南岭走廊核心区的族群文化交互、交融的历史发展过程。其中，贺州市钟山县石龙镇石拱桥，它以独特的建筑构造、精湛的装饰艺术，体现着人、建筑、环境之间的内在联系，蕴含着潇贺古道各族群、民族的生态智慧，成为现存为数不多的景观性石桥的代表。
（二）石拱桥的建筑构造
石拱桥位于钟山石龙镇中心，始建于清乾隆十一年（1746年），于清咸丰七年（1857年）拆毁重建，距今已有140多年的历史。石拱桥采用中国石桥传统的砌筑方法——纵联砌石法，浑厚的青石块间不费一个铆钉而紧密地垒砌在一起，虽然是大小拱也可以让桥面重力集中到桥墩上。同时，桥面与桥拱有所不同，桥面呈三折起伏且南北对称，有助于平衡大小拱之间的水平推力。石桥两侧设望柱和栏板，栏板造型独特，栏板由上、下两部分组成，下部为栏板的基础部分，上部是栏板的主体部分，由扶手与栏板组成，由一整块原石雕凿而成，可见当时工程之巨大和工艺之精湛。
（三）石拱桥的装饰艺术
古人有詩云：“石龙大桥五十六，步步台阶砂石镶，四方四面石狮子，八仙下凡坐中央。”可见石拱桥的壮丽场面。石龙石拱古桥最为精彩的部分是两旁的望柱、石栏内侧的石雕装饰。石雕图案均以神话故事、民间传说以及中国传统吉祥寓意为题材，由人物、花、草、鸟、兽等不同的传统图案元素，构成具有丰富内涵及寓意的装饰图案，包括八仙下凡、孔明祭风、西湖借伞、福寿双全、凤穿牡丹以及双凤朝阳等共74幅，全长80余米。石雕构图和谐、雕刻精湛，特别是对人物的刻画，不仅对人物举止动作刻画得栩栩如生，甚至连人物的神态表情也刻画得入木三分，给人以强烈的感染力。石龙石拱桥石雕技术之精湛、数量之多、内容之丰富可谓是潇贺古道石雕建筑艺术长廊。
三、石龙石拱桥文化意蕴
石龙石拱桥通过独有的建筑布局、建筑结构、装饰艺术等建筑构造方式，体现丰富而具有地域文化特征的建筑文化意蕴（生态文化、道家文化、民俗文化、吉祥文化等），是潇贺古道生态文明中的重要组成部分。因此，深挖石龙石拱桥的建筑文化意蕴，为正确解读潇贺古道生态文化研究提供了重要佐证。
（一）石拱桥与生态文化
石龙石拱桥位于石龙镇的中心，呈南北走向，桥总长40米，宽5.2米，高12米（如图1）。石拱桥巧妙地利用地理位置建造为不对称式双拱石桥，桥拱一大一小，大拱跨度14米，小拱跨度7米，大孔的矢跨比小孔的矢跨大一倍，大小桥拱犹如龙的头部及躯干，横跨在石龙河上。南接位于石龙河中心的石龙庙，形成“游龙戏珠”之势。同时，潇贺古道沿线多属喀斯特地貌，石材资源丰富，就地取材的建造方式既节省建造成本，又为石桥的坚固耐用提供保障。从自然材料的选用、色彩、质地等方面，使石拱桥更好地融入于周围的自然环境中，体现出潇贺古道人们利用自然、融于自然、尊重自然的生态理念。
（二）石拱桥与道家文化
从石拱桥的石栏板、望柱的石雕图案中，就可以明显地看出道家文化影响的痕迹。特别是多次出现道家的人物圣贤、八卦图、法器等明显的道家文化元素（如图2）。“八仙下凡坐中央”：八仙的石雕图案以单个人物及其坐骑出现在望柱上。如：手持葫芦脚踏祥云的铁拐李，在道家文化中是救死扶伤的仙人；手持荷叶脚踏仙鹤祥云的何仙姑，在道家文化中是能预测未来、知人祸福的仙人。“八仙”同时出现在同一建筑中代表了祝颂长寿、康泰、吉祥之意。同时，在石栏板的石雕图案中有“鹤鹿同春”“孔明祭风”等与道教文化有关的内容。可以说，石龙石拱桥是潇贺古道中保存最完整、最具代表性的道教文化建筑之一。
（三）石拱桥与吉祥文化
在石龙石拱桥的石栏板的石雕图案中，包括了松柏、牡丹、莲花、龙、凤、狮子、鹿、鹤、喜鹊、蝙蝠等几十种传统吉祥文化元素，通过夸张、隐喻、谐音、假借、比拟的手法，组合成双狮戏球、喜上眉梢、一路连科、多福多寿、凤穿牡丹等富有中国传统吉祥寓意的图案。其中，位于桥中心石栏板及扶手的“双龙戏珠”“双凤朝阳”（如图3）可谓将石雕艺术演绎到最高潮。
“双龙戏珠”“双凤朝阳”石雕均由三段石雕拼在一起组成左右对称均衡的形式，甚至于龙、凤的毛发和鳞片都刻画得极致精细，造型极富动感、形神兼备。在中国古代神话传说中，凡有龙和凤的地方必然是“风水宝地”。《述异记》卷上：“凡珠有龙珠，龙所吐者……。”传说龙能呼风唤雨，《尔雅·释鸟》郭璞注：“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。”因此人们用龙、凤延伸的图形符号象征着人们对风调雨顺、平安吉祥的美好生活的追求。
（四）石拱桥与民俗文化
石龙桥的石雕图案有一部分以民间故事、戏文掌故为题材，主要以人物、动物作为创作主体，对神态、肢体动作的刻画更是入木三分。特别是对人物的表现方面，通过对人物表情、动作、服饰纹样等方面的细致刻画，突出人物的身份地位，阐述故事情节并给人以启发。如：“沣矶访贤”（如图4）有诗曰：“終日江干守钓矶，水寒饵尽叹无鱼；耐心十日滩头坐，获得金鳞原不虚。”说周文王访姜太公（姜子牙）并拜相的故事。暗喻凡事应当有耐心，最终会得到合适的时机发挥自己的所长。“西湖借伞”是《白蛇传》传说的重要情节，反映了主人公许仙与白娘子的美好爱情，寄托了人们对幸福、美满爱情的向往。“西湖借伞”的伞不仅是遮风避雨的生活用品，它还被赋予了神秘而丰富的民俗文化内涵。
结语
石龙石拱桥充分体现了古代匠人非凡的造桥思想，而石桥的装饰风格又进一步表征了潇贺古道族群朴素的审美观、民俗观和社会观，其不但蕴涵了古道先人的审美、文化、习俗、心理等诸多文化因子，它更是一个用之不尽的民俗文化的“深水井”。通过深入挖掘石龙石拱桥文化的内涵，可以使我们进一步了解潇贺古道建筑文化精髓。匠人将代表生态文化、道家文化、吉祥文化、民俗文化的具体元素应用于石拱桥装饰，并通过形象化的符号加以彰显，蕴涵了一种朴素的“和谐”生态观。匠人巧妙地把人们精神中的文化因子融入石拱桥，使其成为天、人、神合一的载体，体现了人与自然、人与神灵、人与自身的平衡。实际上，是通过石拱桥装饰的传统文化因子来表达一种有神灵保佑、有幸福憧憬、有精神寄托的福祉文化，石龙石拱桥是古人留给我们的一份极其珍贵的文化与艺术遗产！
注释：
*基金项目：2017年度广西高校中青年教师基础能力提升项目（编号：2017KY0647）。
参考文献：
[1]梁思成.中国建筑史[M].北京：三联书店，2013.
[2]楼庆西.砖雕石刻[M].北京：清华大学出版社，2011.
[3]李建平，等.广西文化图史[M].南宁：广西人民出版社，2009.
[4]吕余生，廖国一，等.中原文化在广西的传播与影响[M].南宁：广西人民出版社，2017.
[5]韦浩明.潇贺古道历史文化研究[M].长沙：中南大学出版社，2012.
[6]廖平.贺州文物精粹[M].南宁：广西人民出版社，2012.
[7]邱有源，胡庆生.鲜为人知的贺州[M].南宁：广西人民出版社，2012.
[8]廖家庄.走进贺州[M].北京：人民日报出版社，2005.
[9]陈艾荣，盛勇，钱锋，编.桥梁造型[M].北京：人民交通出版社，2004.
[10]周星.境界与象征：桥和民俗[M].上海：上海文艺出版社，1998.
[11]陆德庆，主编.中国石桥[M].北京：人民交通出版社，1992.
[12]罗英，唐寰澄.中国石拱桥研究[M].北京：人民交通出版社，1993.
【关键词】石拱桥；文化意蕴；潇贺古道
潇贺古道沿线的古村落有25个被列入中国传统村落，77个被列为省级传统村落。这些古村落都有着独特的地域文化，遗存了大量的古桥、古寺、古庙、古民居、古戏台等古建筑，这些古建筑从建筑选址、建筑布局、建筑装饰等方面，既传承着中原传统文化，又保留着岭南百越文化的遗风。本文以钟山县石龙石拱桥为研究对象，挖掘其建筑文化内涵，阐释其独特的人文景观和地域文化，以利于保护传承潇贺古道古桥梁建筑文化。
一、石桥建造的动因
石桥起源于原始社会，在人类还没有自主意识去建造桥梁的时候，自然成为了人类之师。自然界的地壳运动或是自然跌落的石块而形成的石梁、石拱，便是最初的“石桥”。石桥给人们带来了生活上的便捷，由此人们根据自身的需要而效仿“石桥”建桥，这就是石桥建造的动因。随着年代的更迭，人类社会的向前发展，人们的生活需求、审美需求不断地提高，石桥的形式也趋于多样化，如石梁桥、石拱桥、石廊桥等。其中，石拱桥以其合理的建筑结构成为石桥中最富有生命力的一种类型。石拱桥最早出现于西方国家，源自古希腊的拱券技术，在罗马时期得到了继承与发展，直至今天仍留下了大量精美的石拱桥。我国的石拱桥起步较晚于西方，中国著名的桥梁专家茅以升在《桥梁史话》前言中指出：“我国最早的石拱桥——旅人桥建于洛阳。”旅人桥建成于西晋武帝太康三年（282年），后来遭损毁。明清时期，随着中国古典园林的发展，我国的石拱桥从艺术性、装饰性、观赏性等方面发展到了空前的高度。这时候的石拱桥都远已超出了单一的功能性，它们蕴涵着地理水文、民俗民风、环境景观、人文情怀、建筑美学、文化交流等内容，饱含了“一方水土养一方人”的乡土情怀。
二、石龙石拱桥概述
（一）石拱桥建造的历史背景
据史料记载，古道分东、西两条干道，东道为修筑于春秋战国时期的桂岭通楚古道，西道为秦始皇三十四年（公元前213年）开辟的“新道”。至此，潇贺古道由政治军用通道正式成为沟通中原与岭南政治、经济、文化交流的民用交通要道。因此，潇贺古道上出现了许多造型独特、形式多样的桥梁。据不完全统计，潇贺古道上现存的、较为完整的石桥有20多座，风雨桥27座。数量之多、规模之大、形式之多样，足以代表本区域甚至是南岭走廊核心区的族群文化交互、交融的历史发展过程。其中，贺州市钟山县石龙镇石拱桥，它以独特的建筑构造、精湛的装饰艺术，体现着人、建筑、环境之间的内在联系，蕴含着潇贺古道各族群、民族的生态智慧，成为现存为数不多的景观性石桥的代表。
（二）石拱桥的建筑构造
石拱桥位于钟山石龙镇中心，始建于清乾隆十一年（1746年），于清咸丰七年（1857年）拆毁重建，距今已有140多年的历史。石拱桥采用中国石桥传统的砌筑方法——纵联砌石法，浑厚的青石块间不费一个铆钉而紧密地垒砌在一起，虽然是大小拱也可以让桥面重力集中到桥墩上。同时，桥面与桥拱有所不同，桥面呈三折起伏且南北对称，有助于平衡大小拱之间的水平推力。石桥两侧设望柱和栏板，栏板造型独特，栏板由上、下两部分组成，下部为栏板的基础部分，上部是栏板的主体部分，由扶手与栏板组成，由一整块原石雕凿而成，可见当时工程之巨大和工艺之精湛。
（三）石拱桥的装饰艺术
古人有詩云：“石龙大桥五十六，步步台阶砂石镶，四方四面石狮子，八仙下凡坐中央。”可见石拱桥的壮丽场面。石龙石拱古桥最为精彩的部分是两旁的望柱、石栏内侧的石雕装饰。石雕图案均以神话故事、民间传说以及中国传统吉祥寓意为题材，由人物、花、草、鸟、兽等不同的传统图案元素，构成具有丰富内涵及寓意的装饰图案，包括八仙下凡、孔明祭风、西湖借伞、福寿双全、凤穿牡丹以及双凤朝阳等共74幅，全长80余米。石雕构图和谐、雕刻精湛，特别是对人物的刻画，不仅对人物举止动作刻画得栩栩如生，甚至连人物的神态表情也刻画得入木三分，给人以强烈的感染力。石龙石拱桥石雕技术之精湛、数量之多、内容之丰富可谓是潇贺古道石雕建筑艺术长廊。
三、石龙石拱桥文化意蕴
石龙石拱桥通过独有的建筑布局、建筑结构、装饰艺术等建筑构造方式，体现丰富而具有地域文化特征的建筑文化意蕴（生态文化、道家文化、民俗文化、吉祥文化等），是潇贺古道生态文明中的重要组成部分。因此，深挖石龙石拱桥的建筑文化意蕴，为正确解读潇贺古道生态文化研究提供了重要佐证。
（一）石拱桥与生态文化
石龙石拱桥位于石龙镇的中心，呈南北走向，桥总长40米，宽5.2米，高12米（如图1）。石拱桥巧妙地利用地理位置建造为不对称式双拱石桥，桥拱一大一小，大拱跨度14米，小拱跨度7米，大孔的矢跨比小孔的矢跨大一倍，大小桥拱犹如龙的头部及躯干，横跨在石龙河上。南接位于石龙河中心的石龙庙，形成“游龙戏珠”之势。同时，潇贺古道沿线多属喀斯特地貌，石材资源丰富，就地取材的建造方式既节省建造成本，又为石桥的坚固耐用提供保障。从自然材料的选用、色彩、质地等方面，使石拱桥更好地融入于周围的自然环境中，体现出潇贺古道人们利用自然、融于自然、尊重自然的生态理念。
（二）石拱桥与道家文化
从石拱桥的石栏板、望柱的石雕图案中，就可以明显地看出道家文化影响的痕迹。特别是多次出现道家的人物圣贤、八卦图、法器等明显的道家文化元素（如图2）。“八仙下凡坐中央”：八仙的石雕图案以单个人物及其坐骑出现在望柱上。如：手持葫芦脚踏祥云的铁拐李，在道家文化中是救死扶伤的仙人；手持荷叶脚踏仙鹤祥云的何仙姑，在道家文化中是能预测未来、知人祸福的仙人。“八仙”同时出现在同一建筑中代表了祝颂长寿、康泰、吉祥之意。同时，在石栏板的石雕图案中有“鹤鹿同春”“孔明祭风”等与道教文化有关的内容。可以说，石龙石拱桥是潇贺古道中保存最完整、最具代表性的道教文化建筑之一。
（三）石拱桥与吉祥文化
在石龙石拱桥的石栏板的石雕图案中，包括了松柏、牡丹、莲花、龙、凤、狮子、鹿、鹤、喜鹊、蝙蝠等几十种传统吉祥文化元素，通过夸张、隐喻、谐音、假借、比拟的手法，组合成双狮戏球、喜上眉梢、一路连科、多福多寿、凤穿牡丹等富有中国传统吉祥寓意的图案。其中，位于桥中心石栏板及扶手的“双龙戏珠”“双凤朝阳”（如图3）可谓将石雕艺术演绎到最高潮。
“双龙戏珠”“双凤朝阳”石雕均由三段石雕拼在一起组成左右对称均衡的形式，甚至于龙、凤的毛发和鳞片都刻画得极致精细，造型极富动感、形神兼备。在中国古代神话传说中，凡有龙和凤的地方必然是“风水宝地”。《述异记》卷上：“凡珠有龙珠，龙所吐者……。”传说龙能呼风唤雨，《尔雅·释鸟》郭璞注：“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。”因此人们用龙、凤延伸的图形符号象征着人们对风调雨顺、平安吉祥的美好生活的追求。
（四）石拱桥与民俗文化
石龙桥的石雕图案有一部分以民间故事、戏文掌故为题材，主要以人物、动物作为创作主体，对神态、肢体动作的刻画更是入木三分。特别是对人物的表现方面，通过对人物表情、动作、服饰纹样等方面的细致刻画，突出人物的身份地位，阐述故事情节并给人以启发。如：“沣矶访贤”（如图4）有诗曰：“終日江干守钓矶，水寒饵尽叹无鱼；耐心十日滩头坐，获得金鳞原不虚。”说周文王访姜太公（姜子牙）并拜相的故事。暗喻凡事应当有耐心，最终会得到合适的时机发挥自己的所长。“西湖借伞”是《白蛇传》传说的重要情节，反映了主人公许仙与白娘子的美好爱情，寄托了人们对幸福、美满爱情的向往。“西湖借伞”的伞不仅是遮风避雨的生活用品，它还被赋予了神秘而丰富的民俗文化内涵。
结语
石龙石拱桥充分体现了古代匠人非凡的造桥思想，而石桥的装饰风格又进一步表征了潇贺古道族群朴素的审美观、民俗观和社会观，其不但蕴涵了古道先人的审美、文化、习俗、心理等诸多文化因子，它更是一个用之不尽的民俗文化的“深水井”。通过深入挖掘石龙石拱桥文化的内涵，可以使我们进一步了解潇贺古道建筑文化精髓。匠人将代表生态文化、道家文化、吉祥文化、民俗文化的具体元素应用于石拱桥装饰，并通过形象化的符号加以彰显，蕴涵了一种朴素的“和谐”生态观。匠人巧妙地把人们精神中的文化因子融入石拱桥，使其成为天、人、神合一的载体，体现了人与自然、人与神灵、人与自身的平衡。实际上，是通过石拱桥装饰的传统文化因子来表达一种有神灵保佑、有幸福憧憬、有精神寄托的福祉文化，石龙石拱桥是古人留给我们的一份极其珍贵的文化与艺术遗产！
注释：
*基金项目：2017年度广西高校中青年教师基础能力提升项目（编号：2017KY0647）。
参考文献：
[1]梁思成.中国建筑史[M].北京：三联书店，2013.
[2]楼庆西.砖雕石刻[M].北京：清华大学出版社，2011.
[3]李建平，等.广西文化图史[M].南宁：广西人民出版社，2009.
[4]吕余生，廖国一，等.中原文化在广西的传播与影响[M].南宁：广西人民出版社，2017.
[5]韦浩明.潇贺古道历史文化研究[M].长沙：中南大学出版社，2012.
[6]廖平.贺州文物精粹[M].南宁：广西人民出版社，2012.
[7]邱有源，胡庆生.鲜为人知的贺州[M].南宁：广西人民出版社，2012.
[8]廖家庄.走进贺州[M].北京：人民日报出版社，2005.
[9]陈艾荣，盛勇，钱锋，编.桥梁造型[M].北京：人民交通出版社，2004.
[10]周星.境界与象征：桥和民俗[M].上海：上海文艺出版社，1998.
[11]陆德庆，主编.中国石桥[M].北京：人民交通出版社，1992.
[12]罗英，唐寰澄.中国石拱桥研究[M].北京：人民交通出版社，1993.