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安世房中歌（十七章其一）旧题[汉]唐山夫人大孝备矣，休德昭清。高张四县，乐充宫廷。芬树羽林，云景杳冥。金支秀华，庶旄翠旌。关于“芬树羽林，云景杳冥”
曹道衡先生《两汉诗选》曰：“言树立了许多以翠羽为饰的伞盖旌旗，其众多犹如树林。远望一大片极深远犹如云日（景）。”（《中华书局》2005年版，第3页）
按：《汉书》卷二二《礼乐志》唐颜师古《注》曰：“言所树羽葆，其盛若林，芬然众多，仰视高远，如云日之杳冥也。”这里须特别留意的是“仰视”二字。何谓“仰视”？只有身处于“犹如树林”的“伞盖旌旗”之中、之下，才能“仰视”。颜师古注文的意思是说：在羽葆林中仰视高远的天空，因为被羽葆遮蔽，光线较暗，犹如云日杳冥一般。“杳冥”，这里是形容“晦暗”。《楚辞·九歌·东君》曰：“撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。”汉王逸《章句》曰：“言日过太阴，不见其光，出杳杳，入冥冥，直东行而复出。”宋洪兴祖《补注》曰：“杳，深也。冥，幽也。”又《山鬼》曰：“云容容兮而在下，杳冥冥兮羌昼晦。”王逸《章句》曰：“言山鬼所在至高邈，云出其下，虽白昼犹暝晦也。”《六臣注文选》卷二汉张衡《西京赋》曰：“吞刀吐火，云雾杳冥。”唐吕延济曰：“杳冥，阴昏貌。”皆是其例，可以参看。曹先生所云，似也有取于颜师古注，但改颜注之“仰视”为“远望”，则成了身处于“犹如树林”的“伞盖旌旗”之外，便说不通了：那“犹如树林”的“伞盖旌旗”，远远望去，固然可以说是“一大片极深远”，却与“云日”没有什么可比性。李夫人歌[汉]李延年北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。关于“一顾倾人城”等四句
倪其心先生《汉诗精华二百首》注曰：“倾人城：使那個城里的人全都为她倾倒。人：人家的。指被顾望的那个。”（陕西人民出版社1998年版，第14页）
又注曰：“国：指全国的人。”（同上）
又注曰：“‘不知’两句：意思是说，人们并没有想到所有的人都被这个美女倾倒，只知道这样的美女再也看不到了，所以争先恐后地拥去看她。”（同上）
又曰：“李延年唱这首歌的目的是诱使汉武帝向自己探询美女，以便推荐他的妹妹。因为这歌开门见山就是夸耀一位绝世佳人。既然美到了极点，举世无双，那就不可比拟，很难用比喻来正面形容她的美了。所以他聪明地用极其夸张的反衬手法，从人们看见她的反应来表现她的美丽。不论到哪里，她回头一望，那里所有的人都为她倾倒，忘乎一切。”（同上）
曹道衡先生《两汉诗选》注曰：“‘一顾’二句：言美女一顾盼，即使一城之人倾倒，再顾则使举国之人倾倒。”（中华书局2005年版，第164页）
按：以上二说，将“倾人城”“倾人国”理解为使全城之人、举国之人倾倒，则下文“宁不知倾城与倾国，佳人难再得”云云，便没了着落。因为使全城之人、举国之人倾倒，并非什么灾难性的后果。而只有在“灾难”与“佳人”二选一的情况下，能使人摒弃理智而放任情欲，才能凸显出那“难再得”之“佳人”的魅力！那“宁不知”云云，才惊心动魄！所以，那“倾城”“倾国”的“倾”字，当训作“倾覆”。
其实，诗人之所谓“倾城”“倾国”，是有出典的。《诗·大雅·瞻卬》：“哲夫成城。哲妇倾城。”《小序》：“《瞻卬》，凡伯刺幽王大坏也。”汉郑玄《笺》：“哲，谓多谋虑也。城，犹国也。丈夫阳也，阳动，故多谋虑则成国;妇人阴也，阴静，故多谋虑乃乱国。”唐孔颖达《正义》：“谓妇人之言，不可听用。若为智多谋虑之丈夫，则兴成人之城国;若为智多谋虑之妇人，则倾败人之城国。妇言是用，国必灭亡。”又曰：“国之所存，必筑城居之，作者以城表国。”又曰：“《笺》以丈夫阳，阳动，故多谋虑则成国;妇人阴，阴静，故多谋虑则乱国。由阴阳不等，动静事异，故俱多谋虑，而成倾有殊也。若然谋虑苟当，则妇人亦成国，任、姒是也;谋虑理乖，虽丈夫亦倾城，宰噽、无极是也。然则成败在于是非得失，不由动静。而云阴阳不同者，于时褒姒用事，干预朝政。其意言褒姒……非有益国之谋，劝王不使听用，非言妇人有智皆将乱邦也。”
当然，以美女为覆国乱邦之“祸水”，是男权社会的偏见，应予批判。但那是另一个范畴的问题，今天的读者自有分辨能力，用不着在这里讨论。迪志诗[汉]傅毅咨尔庶士，迨时斯勖。日月逾迈，岂云旋复。哀我经营，旅力靡及。在兹弱冠，靡所庶立。于赫我祖，显于殷国。二迹阿衡，克光其则。武丁兴商，伊宗皇士。爰作股肱，万邦是纪。奕世载德，迄我显考。保膺淑懿，缵修其道。汉之中叶，俊乂式序。秩彼殷宗，光此勋绪。伊余小子，秽陋靡逮。惧我世烈，自兹以坠。谁能革浊，清我濯溉。谁能昭暗，启我童昧。先人有训，我讯我诰。训我嘉务，诲我博学。爰率朋友，寻此旧则。契阔夙夜，庶不懈忒。秩秩大猷，纪纲庶式。匪勤匪昭，匪壹匪测。农夫不怠，越有黍稷。谁能云作，考之居息。二事败叶，多疾我力。如彼遵衢，则罔所极。二志靡成，聿劳我心。如彼兼听，则溷于音。於戏君子，无恒自逸。徂年如流，鲜兹暇日。行迈屡税，胡能有讫。密勿朝夕，聿同始卒。关于“於戏君子，无恒自逸”
倪其心先生《汉诗精华二百首》注曰：“无恒：没有恒心。自逸：自我放纵。”（陕西人民出版社1998年版，第42页）
按：傅毅此诗，见《后汉书》卷一一《傅毅传》，唐李贤注此二句曰：“人当自勉修德义，专志勤学，不可自放逸。”“自放逸”即自我放纵，倪注或有取于此。但他将“无恒”释作“没有恒心”，却是无所依傍。
窃以为这两条注释，都不大说得通。因为“於戏”是感叹词，故“於戏君子，无恒自逸”云云，实义即“君子无恒自逸”一句。如依倪先生的注释，此句便成了“君子没有恒心，自我放纵”，这显然不符合作者的本意。
其实，“无”当训“莫”，“恒”当训“常”，“自逸”即“使自己安逸”的意思。这两句诗应是说：君子啊，不要让安逸成了你的常态！只有这样解说才能与下面两句“徂年如流，鲜兹暇日”串联得起来：时光像水一样在流逝，空闲的日子并不很多啊！ 《诗·小雅·小明》：“嗟尔君子，无恒安处。”又曰：“嗟尔君子，无恒安息。”汉郑玄《笺》：“恒，常也。”又，《尚书·周书·酒诰》：“不敢自暇自逸。”汉孔安国《传》：“不敢自宽暇，自逸豫。”《左传·襄公十八年》：“不谷即位于今五年，师徒不出，人其以不谷为自逸，而忘先君之业矣。”凡此“自逸”，也都是“自处安逸”，而非“自我放纵”之义，皆可参看。见志诗（二首其一）[汉]郦炎大道夷且长，窘路狭且促。修翼无卑栖，远趾不步局。舒吾陵霄羽，奋此千里足。超迈绝尘驱，倏忽谁能逐。贤愚岂常类，禀性在清浊。富贵有人籍，贫贱无天录。通塞苟由己，志士不相卜。陈平放里社，韩信钓河曲。终居天下宰，食此万钟禄。德音流千载，功名重山岳。关于“超迈绝尘驱”
倪其心先生《汉诗精华二百首》注曰：“超迈：超越寻常地迈步前进。绝尘驱：拒绝尘世的驱使，意思是世俗的驾驭无从控制得了。”（陕西人民出版社1998年版，第55页）
按：这两条注释，都不妥帖。其实此句是承上文“千里足”——“骏马日行千里的快蹄”而言，“超”是“跳跃”“超越”，“迈”是“远行”，“驱”是“奔驰”。“绝尘”则是形容骏马奔驰的速度极快。《庄子·外篇·田子方》：“颜渊问于仲尼曰：夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。” 宋林希逸《庄子口义》注曰：“绝尘，去速而不见其尘也。”由此可见，“绝尘驱”当读作“绝尘——驱”，而不可读作“绝——尘驱”。古诗为焦仲卿妻作（节录）[汉]佚名我有亲父兄，性行暴如雷。恐不任我意，逆以煎我怀。关于“恐不任我意”
曹道衡先生《两汉诗选》曰：“任：允准。”（《中华书局》2005年版，第83页）
按：“任”，无“允准”义。这里的“任”是动词，后面所跟的宾语是“意”。以汉证汉，“任意”云云凡六见：《楚辞》汉刘向《九叹·愍命》：“播规榘以背度兮，错权衡而任意。”汉王逸《章句》：“言君弃先王之法度而不奉循，犹置衡称，不以量物，更任其意而商轻重，必失道违人情也。”何休《春秋公羊传序》：“昔者孔子有云：吾志在《春秋》，行在《孝经》。此二学者，圣人之极致，治世之要务也。传《春秋》者非一，本据乱而作，其中多非常异义可怪之论。说者疑惑，至有倍经任意，反传违戾者。”孔安国《古文孝经训传序》：“故《古文孝经》初出于孔氏，而今文十八章，诸儒各任意巧说，分为数家之谊。”仲长统《见志诗》二首其二：“大道虽夷，见几者寡。任意无非，适物无可。”曹植《妾薄命》诗二首其二：“任意交属所欢，朱颜发外形兰。”详揣其义，与现代汉语中的“任意”略同，都是指“随心所欲”，凭自己的心意行事。因此，《古诗为焦仲卿妻作》之所谓“恐不任我意”，是女主人公刘兰芝对男主人公焦仲卿说：我父亲与兄长脾气暴躁，“恐怕由不得我任意自主”。匈奴歌
亡我祁连山，使我六畜不繁息。失我焉支山，使我妇女无颜色。关于“失我焉支山，使我妇女无颜色”
曹道衡先生《两汉诗选》曰：“此句谓失焉支山后放牧困难，生活困苦而无好颜色。”（《中华书局》2005年版，第91页）
按：曹先生以为这两句诗是说，匈奴人失去了焉支山，便失去了放牧的好草场，因此而生活水平大不如前，致使匈奴女子脸色不好——面黄肌瘦了。这是一个误解。
宋胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷四《丽人杂记》：“《艺苑雌黄》云：……《西河旧事》云：‘失我祁连岭，使我六畜不蕃息。失我焉支山，使我归女无颜色。’盖北方有焉支山，山多作红蓝，北人采其花染绯，取其英鲜者作胭脂。妇人妆时，用作颊色，殊鲜明可爱。匈奴名妻‘阏氏’，言可爱如胭脂也。”赵彦卫《云麓漫抄》卷七：“《西河旧事》云：‘失我祁连岭，使我六畜不蕃息。失我焉支山，使我妇女无颜色。’北方有焉支山，山多红蓝，北人采之染绯，取其英鲜者作燕脂。”明张萱《疑耀》卷三《燕脂》：“古诗《匈奴歌》云：‘夺我焉支山，令我妇女无颜色。’以山有草可染胭脂。”方以智《通雅》卷四一《植物·艹》：“燕支，今作‘胭脂’。古通‘焉支’‘阏氏’‘燕脂’……《西河旧事》云：‘失我焉支山，使我妇女无颜色。’北方有焉支山，山多红蓝。北人采其花染绯，取其英鲜者作燕脂。故单于妻号曰‘阏氏’，音‘焉支’。”清吴玉搢《别雅》卷一曰：“燕支、焉支、燕脂，胭脂也。《古今注》：燕支叶似蓟，花似蒲公，出西方。土人以染，名为‘燕支’。中国人谓之‘红蓝’。《西河旧事》云：‘失我焉支山，使我妇女无颜色。’北方有焉支山，山多紅蓝。北人采其花染绯，取其英鲜者作燕脂。故单于妻号曰‘阏氏’，音‘焉支’。”据上述诸编，可知《匈奴歌》的意思是说：失去了焉支山，我们便失去了做胭脂的原料;我们的女子没有胭脂来化妆，脸色就不如过去那样美丽了呀。
（作者单位：南京师范大学文学院）
曹道衡先生《两汉诗选》曰：“言树立了许多以翠羽为饰的伞盖旌旗，其众多犹如树林。远望一大片极深远犹如云日（景）。”（《中华书局》2005年版，第3页）
按：《汉书》卷二二《礼乐志》唐颜师古《注》曰：“言所树羽葆，其盛若林，芬然众多，仰视高远，如云日之杳冥也。”这里须特别留意的是“仰视”二字。何谓“仰视”？只有身处于“犹如树林”的“伞盖旌旗”之中、之下，才能“仰视”。颜师古注文的意思是说：在羽葆林中仰视高远的天空，因为被羽葆遮蔽，光线较暗，犹如云日杳冥一般。“杳冥”，这里是形容“晦暗”。《楚辞·九歌·东君》曰：“撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。”汉王逸《章句》曰：“言日过太阴，不见其光，出杳杳，入冥冥，直东行而复出。”宋洪兴祖《补注》曰：“杳，深也。冥，幽也。”又《山鬼》曰：“云容容兮而在下，杳冥冥兮羌昼晦。”王逸《章句》曰：“言山鬼所在至高邈，云出其下，虽白昼犹暝晦也。”《六臣注文选》卷二汉张衡《西京赋》曰：“吞刀吐火，云雾杳冥。”唐吕延济曰：“杳冥，阴昏貌。”皆是其例，可以参看。曹先生所云，似也有取于颜师古注，但改颜注之“仰视”为“远望”，则成了身处于“犹如树林”的“伞盖旌旗”之外，便说不通了：那“犹如树林”的“伞盖旌旗”，远远望去，固然可以说是“一大片极深远”，却与“云日”没有什么可比性。李夫人歌[汉]李延年北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。关于“一顾倾人城”等四句
倪其心先生《汉诗精华二百首》注曰：“倾人城：使那個城里的人全都为她倾倒。人：人家的。指被顾望的那个。”（陕西人民出版社1998年版，第14页）
又注曰：“国：指全国的人。”（同上）
又注曰：“‘不知’两句：意思是说，人们并没有想到所有的人都被这个美女倾倒，只知道这样的美女再也看不到了，所以争先恐后地拥去看她。”（同上）
又曰：“李延年唱这首歌的目的是诱使汉武帝向自己探询美女，以便推荐他的妹妹。因为这歌开门见山就是夸耀一位绝世佳人。既然美到了极点，举世无双，那就不可比拟，很难用比喻来正面形容她的美了。所以他聪明地用极其夸张的反衬手法，从人们看见她的反应来表现她的美丽。不论到哪里，她回头一望，那里所有的人都为她倾倒，忘乎一切。”（同上）
曹道衡先生《两汉诗选》注曰：“‘一顾’二句：言美女一顾盼，即使一城之人倾倒，再顾则使举国之人倾倒。”（中华书局2005年版，第164页）
按：以上二说，将“倾人城”“倾人国”理解为使全城之人、举国之人倾倒，则下文“宁不知倾城与倾国，佳人难再得”云云，便没了着落。因为使全城之人、举国之人倾倒，并非什么灾难性的后果。而只有在“灾难”与“佳人”二选一的情况下，能使人摒弃理智而放任情欲，才能凸显出那“难再得”之“佳人”的魅力！那“宁不知”云云，才惊心动魄！所以，那“倾城”“倾国”的“倾”字，当训作“倾覆”。
其实，诗人之所谓“倾城”“倾国”，是有出典的。《诗·大雅·瞻卬》：“哲夫成城。哲妇倾城。”《小序》：“《瞻卬》，凡伯刺幽王大坏也。”汉郑玄《笺》：“哲，谓多谋虑也。城，犹国也。丈夫阳也，阳动，故多谋虑则成国;妇人阴也，阴静，故多谋虑乃乱国。”唐孔颖达《正义》：“谓妇人之言，不可听用。若为智多谋虑之丈夫，则兴成人之城国;若为智多谋虑之妇人，则倾败人之城国。妇言是用，国必灭亡。”又曰：“国之所存，必筑城居之，作者以城表国。”又曰：“《笺》以丈夫阳，阳动，故多谋虑则成国;妇人阴，阴静，故多谋虑则乱国。由阴阳不等，动静事异，故俱多谋虑，而成倾有殊也。若然谋虑苟当，则妇人亦成国，任、姒是也;谋虑理乖，虽丈夫亦倾城，宰噽、无极是也。然则成败在于是非得失，不由动静。而云阴阳不同者，于时褒姒用事，干预朝政。其意言褒姒……非有益国之谋，劝王不使听用，非言妇人有智皆将乱邦也。”
当然，以美女为覆国乱邦之“祸水”，是男权社会的偏见，应予批判。但那是另一个范畴的问题，今天的读者自有分辨能力，用不着在这里讨论。迪志诗[汉]傅毅咨尔庶士，迨时斯勖。日月逾迈，岂云旋复。哀我经营，旅力靡及。在兹弱冠，靡所庶立。于赫我祖，显于殷国。二迹阿衡，克光其则。武丁兴商，伊宗皇士。爰作股肱，万邦是纪。奕世载德，迄我显考。保膺淑懿，缵修其道。汉之中叶，俊乂式序。秩彼殷宗，光此勋绪。伊余小子，秽陋靡逮。惧我世烈，自兹以坠。谁能革浊，清我濯溉。谁能昭暗，启我童昧。先人有训，我讯我诰。训我嘉务，诲我博学。爰率朋友，寻此旧则。契阔夙夜，庶不懈忒。秩秩大猷，纪纲庶式。匪勤匪昭，匪壹匪测。农夫不怠，越有黍稷。谁能云作，考之居息。二事败叶，多疾我力。如彼遵衢，则罔所极。二志靡成，聿劳我心。如彼兼听，则溷于音。於戏君子，无恒自逸。徂年如流，鲜兹暇日。行迈屡税，胡能有讫。密勿朝夕，聿同始卒。关于“於戏君子，无恒自逸”
倪其心先生《汉诗精华二百首》注曰：“无恒：没有恒心。自逸：自我放纵。”（陕西人民出版社1998年版，第42页）
按：傅毅此诗，见《后汉书》卷一一《傅毅传》，唐李贤注此二句曰：“人当自勉修德义，专志勤学，不可自放逸。”“自放逸”即自我放纵，倪注或有取于此。但他将“无恒”释作“没有恒心”，却是无所依傍。
窃以为这两条注释，都不大说得通。因为“於戏”是感叹词，故“於戏君子，无恒自逸”云云，实义即“君子无恒自逸”一句。如依倪先生的注释，此句便成了“君子没有恒心，自我放纵”，这显然不符合作者的本意。
其实，“无”当训“莫”，“恒”当训“常”，“自逸”即“使自己安逸”的意思。这两句诗应是说：君子啊，不要让安逸成了你的常态！只有这样解说才能与下面两句“徂年如流，鲜兹暇日”串联得起来：时光像水一样在流逝，空闲的日子并不很多啊！ 《诗·小雅·小明》：“嗟尔君子，无恒安处。”又曰：“嗟尔君子，无恒安息。”汉郑玄《笺》：“恒，常也。”又，《尚书·周书·酒诰》：“不敢自暇自逸。”汉孔安国《传》：“不敢自宽暇，自逸豫。”《左传·襄公十八年》：“不谷即位于今五年，师徒不出，人其以不谷为自逸，而忘先君之业矣。”凡此“自逸”，也都是“自处安逸”，而非“自我放纵”之义，皆可参看。见志诗（二首其一）[汉]郦炎大道夷且长，窘路狭且促。修翼无卑栖，远趾不步局。舒吾陵霄羽，奋此千里足。超迈绝尘驱，倏忽谁能逐。贤愚岂常类，禀性在清浊。富贵有人籍，贫贱无天录。通塞苟由己，志士不相卜。陈平放里社，韩信钓河曲。终居天下宰，食此万钟禄。德音流千载，功名重山岳。关于“超迈绝尘驱”
倪其心先生《汉诗精华二百首》注曰：“超迈：超越寻常地迈步前进。绝尘驱：拒绝尘世的驱使，意思是世俗的驾驭无从控制得了。”（陕西人民出版社1998年版，第55页）
按：这两条注释，都不妥帖。其实此句是承上文“千里足”——“骏马日行千里的快蹄”而言，“超”是“跳跃”“超越”，“迈”是“远行”，“驱”是“奔驰”。“绝尘”则是形容骏马奔驰的速度极快。《庄子·外篇·田子方》：“颜渊问于仲尼曰：夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。” 宋林希逸《庄子口义》注曰：“绝尘，去速而不见其尘也。”由此可见，“绝尘驱”当读作“绝尘——驱”，而不可读作“绝——尘驱”。古诗为焦仲卿妻作（节录）[汉]佚名我有亲父兄，性行暴如雷。恐不任我意，逆以煎我怀。关于“恐不任我意”
曹道衡先生《两汉诗选》曰：“任：允准。”（《中华书局》2005年版，第83页）
按：“任”，无“允准”义。这里的“任”是动词，后面所跟的宾语是“意”。以汉证汉，“任意”云云凡六见：《楚辞》汉刘向《九叹·愍命》：“播规榘以背度兮，错权衡而任意。”汉王逸《章句》：“言君弃先王之法度而不奉循，犹置衡称，不以量物，更任其意而商轻重，必失道违人情也。”何休《春秋公羊传序》：“昔者孔子有云：吾志在《春秋》，行在《孝经》。此二学者，圣人之极致，治世之要务也。传《春秋》者非一，本据乱而作，其中多非常异义可怪之论。说者疑惑，至有倍经任意，反传违戾者。”孔安国《古文孝经训传序》：“故《古文孝经》初出于孔氏，而今文十八章，诸儒各任意巧说，分为数家之谊。”仲长统《见志诗》二首其二：“大道虽夷，见几者寡。任意无非，适物无可。”曹植《妾薄命》诗二首其二：“任意交属所欢，朱颜发外形兰。”详揣其义，与现代汉语中的“任意”略同，都是指“随心所欲”，凭自己的心意行事。因此，《古诗为焦仲卿妻作》之所谓“恐不任我意”，是女主人公刘兰芝对男主人公焦仲卿说：我父亲与兄长脾气暴躁，“恐怕由不得我任意自主”。匈奴歌
亡我祁连山，使我六畜不繁息。失我焉支山，使我妇女无颜色。关于“失我焉支山，使我妇女无颜色”
曹道衡先生《两汉诗选》曰：“此句谓失焉支山后放牧困难，生活困苦而无好颜色。”（《中华书局》2005年版，第91页）
按：曹先生以为这两句诗是说，匈奴人失去了焉支山，便失去了放牧的好草场，因此而生活水平大不如前，致使匈奴女子脸色不好——面黄肌瘦了。这是一个误解。
宋胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷四《丽人杂记》：“《艺苑雌黄》云：……《西河旧事》云：‘失我祁连岭，使我六畜不蕃息。失我焉支山，使我归女无颜色。’盖北方有焉支山，山多作红蓝，北人采其花染绯，取其英鲜者作胭脂。妇人妆时，用作颊色，殊鲜明可爱。匈奴名妻‘阏氏’，言可爱如胭脂也。”赵彦卫《云麓漫抄》卷七：“《西河旧事》云：‘失我祁连岭，使我六畜不蕃息。失我焉支山，使我妇女无颜色。’北方有焉支山，山多红蓝，北人采之染绯，取其英鲜者作燕脂。”明张萱《疑耀》卷三《燕脂》：“古诗《匈奴歌》云：‘夺我焉支山，令我妇女无颜色。’以山有草可染胭脂。”方以智《通雅》卷四一《植物·艹》：“燕支，今作‘胭脂’。古通‘焉支’‘阏氏’‘燕脂’……《西河旧事》云：‘失我焉支山，使我妇女无颜色。’北方有焉支山，山多红蓝。北人采其花染绯，取其英鲜者作燕脂。故单于妻号曰‘阏氏’，音‘焉支’。”清吴玉搢《别雅》卷一曰：“燕支、焉支、燕脂，胭脂也。《古今注》：燕支叶似蓟，花似蒲公，出西方。土人以染，名为‘燕支’。中国人谓之‘红蓝’。《西河旧事》云：‘失我焉支山，使我妇女无颜色。’北方有焉支山，山多紅蓝。北人采其花染绯，取其英鲜者作燕脂。故单于妻号曰‘阏氏’，音‘焉支’。”据上述诸编，可知《匈奴歌》的意思是说：失去了焉支山，我们便失去了做胭脂的原料;我们的女子没有胭脂来化妆，脸色就不如过去那样美丽了呀。
（作者单位：南京师范大学文学院）