现实主义:作为一种运动形式与其规律

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<正> 一对于浪漫派诗人戈蒂叶和现实主义作家巴尔扎克在审视生活和展开想象上的巨大差异,勃兰兑斯曾有过精彩的描述。他说,假如他们同时置身于卢佛尔博物馆内,戈蒂叶必是“全神凝视着维娜斯,忘记了周围的一切”,他仿佛听到了“希腊艺术对人类形体美”最可爱赞歌的回响。巴尔扎克则不然。“他的注意力立刻就从女神像身上转开了,转到女神象前亭亭玉立的一位巴黎贵妇人身上”,而且,“眼睛一扫,入时装束的一切小玩意都尽览无遗”,这些“秘密”在他都不成什么“秘密”了。勃兰兑斯接着评述道:巴尔扎克“不崇拜女神,不
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<正> 徐城北在《话说“先锋派”》(《文艺报》89年8月12日)一文中指出:说到“本体热”,本来是伴随对于解放后“政治”对于文艺的强行介入的反思而产生的。于是,“小说就是小说”,“电影就是电影”,“京戏就是京戏”之类的呼吁在文化艺术领域中广泛响起,这无疑是一种进步。而美术界的一批中青年得风气之先,他们反思得最早,对于传统体制的撞击也最为猛烈。我以为“本体热”的历史功绩不容低估,它冲破了从“十七年”直至“文革”越来越坚固的政治枷锁,
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<正> 《光明日报》88年9月12日发表如题(李震)一文,认为社会主义与资本主义性质上虽根本不同,但确实存在着一些不可否认的趋同现象。他指出:一、生产力具有共同的本性和要求,超越了社会制度的界限。两种制度的国家现都出现了寻求计划与市场相结合的情况。二、两种社会处于同一历史时代。当今的时代是和平与发展的时代。现实的社会主义将作为独立的社会形态与现代资本主义长期处于同一历史时代,彼此联系,互相竞争,共同解决当代和平与发展的主题。三、两种社会具有同一的历史任务,即实现社会现代化。现代化的基本变项是
<正>《齐鲁学刊》1994年第6期发表丁祖豪如题一文,说: 社会思潮中非权威化的流行,一个条件是社会生产方式急剧变更时,给人们提供着多种生产方式和生活方式的选择机会,面对不同的抉择,人们的社会心理受到强烈的震撼,社会上就会萌发非权威化现象。另一个条件是宽松、宽厚、宽容的思想文化氛围,人们能自由地接触、选择和接受各种不同的思想,自由地表达对于社会现实的评价和要求,在思想封闭、文化专制时煳,不可能形成这种思潮。非权威化社会思潮的流行,正是社会系统从失衡到平衡,从混沌到有序的变化过程中所特有的社
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<正> 带着纽约地铁的那分杂乱无序,带着东京银座的灯红酒绿,带着刚和国内亲人通完话后的充实和虚空,带着一天紧张打工后的极度疲惫,带着月夜灯影下对故宫角楼的思念,带着挣扎、带着希望、带着失落、带着种种剪不断理还乱的思绪,从耶和华黄昏的小屋,从悉尼白色征帆般的歌剧院旁,从夏
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